A glória se move em direção à porta

A partir deste capítulo, os seres do capítulo 1 recebem o nome de querubins, palavra que em hebraico já está no plural. O trono é descrito, como no capítulo 1, com a pedra de safira e o firmamento, mas a figura sentada nele não volta a ser descrita.

“Encha as duas mãos” é literalmente encha as conchas das mãos, a expressão do Dia da Expiação, quando o sumo sacerdote levava um incensário de brasas do altar e as mãos cheias de incenso aromático ao lugar santíssimo (Levítico 16:12). As brasas que antes levavam incenso para dentro agora saem como fogo sobre a cidade.

O lado direito da casa, para quem olha para o oriente, é o lado sul, longe da porta norte onde o capítulo 8 encontrou a imagem e as mulheres chorando. A nuvem enche o pátio interno como encheu o tabernáculo quando Moisés o terminou (Êxodo 40:34).

Na dedicação do templo de Salomão, a nuvem encheu a casa do SENHOR, e os sacerdotes não puderam ficar para ministrar (1 Reis 8:10–11). O mesmo enchimento acontece aqui, mas agora quando a glória se ergue do seu lugar em direção à porta. A casa se enche de glória no momento em que a glória está partindo.

Em 1:24 as asas soavam como a voz do Todo-Poderoso, Shaddai. Aqui se usa o título completo, El Shaddai, o nome pelo qual Deus se deu a conhecer primeiro a Abraão (Gênesis 17:1; Êxodo 6:3). O som chega até o pátio externo, onde ficavam os adoradores comuns.

Isaías viu um serafim tirar com uma tenaz uma brasa do altar e tocar os seus lábios, para remover a sua iniquidade (Isaías 6:6–7). Aqui o fogo é tirado de um lugar semelhante, do meio dos querubins, e não vai purificar um profeta, mas queimar uma cidade.

É a última vez que o homem vestido de linho aparece no Livro de Ezequiel; ele toma o fogo e sai, e o livro não o acompanha. Uma figura vestida de linho reaparece em Daniel 10:5 e 12:6–7, de pé sobre as águas, perguntando quanto tempo falta para o fim.

“A forma” é tavnit, a palavra para o modelo do tabernáculo mostrado a Moisés no monte (Êxodo 25:9, 40) e para a forma de mão que agarrou Ezequiel pelo cabelo em 8:3. O detalhe vem depois que o querubim já estendeu a mão ao fogo, como para explicar como ele pôde fazê-lo.

O templo de Salomão tinha dez suportes de bronze sobre rodas, rodas feitas como as de um carro, gravados com querubins, leões e bois (1 Reis 7:29–33). Rodas, querubins, leões e bois já faziam parte da mobília do templo. Ezequiel vê os seus equivalentes vivos.

A imagem de “uma roda dentro de uma roda” entrou na canção pelo spiritual afro-americano Ezekiel Saw the Wheel, cuja roda grande corre pela fé e a pequena pela graça de Deus. O hebraico ainda a cerca de cautela com um como se, que o texto impresso aqui traz no “como”.

O capítulo 1 dizia que iam para onde o espírito queria ir. Este versículo acrescenta outro guia: “para o lugar para onde a cabeça olhava, elas a seguiam”. A cabeça pode ser o ser que vai à frente, ou a frente de cada um, mas de todo modo o grupo se move como um só corpo atrás de uma única direção.

“Todo o corpo deles” é literalmente toda a carne deles, o único lugar onde se diz que esses seres têm carne. A lista vai acumulando partes, costas, mãos, asas e depois as rodas, de modo que tudo o que é visível na cena está coberto de olhos.

No capítulo 1 as rodas eram ophanim; aqui uma voz as chama galgal, palavra para algo que gira ou rola, por isso “as rodas giratórias”. É o termo por trás do Salmo 77:18, onde a voz do trovão de Deus estava no redemoinho. As rodas recebem o nome do que fazem.

Uma explicação comum para o “rosto do querubim” no lugar do boi do capítulo 1 é que os querubins eram imaginados com traços bovinos, como os touros alados de cabeça humana que guardavam as portas dos palácios assírios e babilônicos. A palavra acádia karibu, aquele que ora ou intercede, costuma ser comparada com o hebraico kerub.

“Se elevaram” é o verbo de subir, e volta nos versículos 16, 17 e 19: é a palavra do capítulo para a partida. É o mesmo verbo que muitos estudiosos restauram em 3:12, quando a glória do SENHOR se ergueu do seu lugar. O que Ezequiel ouviu no seu comissionamento, agora ele vê.

Em 1:24–25 os seres abaixavam as asas quando paravam. Agora erguem as asas “para se elevarem da terra”, a primeira vez no livro em que as asas se levantam para voar. As rodas continuam junto deles; nada fica para trás na casa.

As versões grega e latina traduzem “o espírito do ser vivente” como espírito de vida, e o spiritus vitae da Vulgata foi a forma pela qual os leitores medievais conheceram o versículo. O hebraico admite as duas leituras, pois chayyah pode significar um ser vivo ou a própria vida.

O Talmude (Rosh Hashaná 31a) contou dez etapas na retirada da presença de Deus do templo, tiradas de versículos como este: do propiciatório ao querubim, à soleira, ao pátio, ao altar, e para fora até o monte e o deserto. Este versículo é o passo da soleira de volta para cima dos querubins.

A porta oriental é aquela pela qual a glória voltará na visão final: ela vem pelo caminho da porta que dá para o oriente (43:1–4), e essa porta é então fechada para sempre porque o SENHOR entrou por ela (44:2). O caminho de saída é o caminho de volta.

Deus prometera a Moisés que falaria com ele de cima do propiciatório, do meio dos dois querubins (Êxodo 25:22). Um sacerdote conhecia os querubins pelos entalhes nas paredes e portas do templo (1 Reis 6:29–35). Ezequiel os reconhece agora porque finalmente os viu no próprio cenário do templo.

Os dois grandes querubins que Salomão entalhou para o lugar santíssimo ficavam com o rosto voltado para a casa e tinham duas asas cada um, de cinco côvados cada asa (1 Reis 6:23–27; 2 Crônicas 3:13). Os de Ezequiel têm quatro rostos e quatro asas. O que o templo mostrava em madeira e ouro era uma cópia reduzida disto.

“Cada um andava direto para a frente” fecha o capítulo com a frase que descrevia a obediência perfeita deles em 1:9 e 1:12. A mesma obediência agora os leva para fora pela porta oriental. O que os seres fazem não mudou; mudou a direção.