Dois olhares erguidos e duas porções diferentes

Abrão sobe do Egito para o Sul, isto é, o Neguebe. Sarai volta a ser identificada como sua mulher na enumeração. Ló, que não foi mencionado durante todo o episódio no Egito, reaparece por último, como alguém que estivera acompanhando a comitiva o tempo todo.

A expressão traduzida por “muito rico” envolve o hebraico kaved, literalmente pesado, da mesma raiz associada à ideia de glória. Em Gênesis 12:10, o mesmo vocábulo descreve a severidade da fome. Abrão desceu por causa de uma fome pesada e agora retorna carregado de gado, prata e ouro.

A expressão referente às jornadas de Abrão significa literalmente avançar por etapas. O termo hebraico massa’av aparece também em Números 33:1–2 para as etapas da marcha de Israel pelo deserto. Abrão refaz seu caminho de parada em parada até o lugar onde sua tenda estivera inicialmente.

Durante a permanência no Egito, Gênesis não registra Abrão construindo altar nem invocando o nome do SENHOR. Ao retornar, ele volta ao altar anterior e novamente invoca o SENHOR. É a única ocasião em Gênesis em que Abrão é mostrado retornando especificamente a um altar que ele próprio havia construído.

Ló é apresentado como aquele que acompanhava Abrão, e sua própria riqueza aparece ligada a essa jornada. A referência a muitas tendas não indica apenas quantidade de tecido ou abrigos. Um chefe com várias tendas administrava um grande grupo doméstico, incluindo pastores, servos e suas respectivas famílias.

O verbo hebraico por trás de “sustentá-los” é nasa, carregar. A ideia é que a terra já não podia carregar os dois grupos juntos. Gênesis 36:7 usa linguagem muito semelhante a respeito de Jacó e Esaú. Nos dois casos, parentes se separam porque possuem bens demais, não porque lhes falta sustento.

A “contenda” é riv, palavra que pode designar disputa, querela ou até uma causa judicial. O mesmo termo aparece nos conflitos pelos poços de Isaque em Gênesis 26:20. Os ferezeus são mencionados aqui pela primeira vez. O nome talvez esteja ligado a habitantes de povoados sem muralhas, como os assentamentos descritos em Deuteronômio 3:5.

Ló era sobrinho de Abrão, mas a linguagem de parentesco hebraica podia usar irmão para familiares em sentido amplo. A formulação é literalmente algo como homens irmãos. Salmos 133:1 celebra a convivência harmoniosa entre irmãos, justamente aquilo que a quantidade de bens e rebanhos já não permitia a Abrão e Ló.

Na orientação hebraica, voltada para o leste, a mão esquerda corresponde ao norte e a direita ao sul. Termos como Temã e até o nome Iêmen estão ligados à palavra para direita. Abrão oferece a Ló norte ou sul, mas Ló escolhe seguir para o leste, precisamente a direção que Abrão não havia mencionado.

A “planície do Jordão” é kikkar hayyarden, literalmente o círculo ou disco do Jordão, descrevendo uma ampla bacia de terra. Zoar aparece pelo nome que receberá somente em Gênesis 19:22, pois em Gênesis 14:2 ainda é chamada Belá. O versículo descreve aquela região a partir de uma perspectiva posterior à destruição de Sodoma e Gomorra.

O verbo usado para Ló escolher é bachar, escolher para si, o mesmo de Gênesis 6:2 quando os filhos de Deus fazem escolhas depois de ver. A sequência aqui é marcante: Ló levanta os olhos, observa e escolhe. Gênesis não condena explicitamente a escolha nesse momento, mas registra cuidadosamente a ordem pela qual ela aconteceu.

A expressão hebraica não indica apenas que Ló montou uma única tenda voltada para Sodoma, mas que foi armando acampamento até chegar à região da cidade. Em Gênesis 14:12 ele já mora em Sodoma, e em Gênesis 19:1 ocupa um lugar junto ao portão, onde se tratavam os negócios públicos. A aproximação acontece progressivamente.

A formulação “extremamente perversos e pecadores contra o SENHOR” intensifica fortemente a descrição, pois me’od significa muito ou extremamente. Ezequiel 16:49 mais tarde identifica entre as iniquidades de Sodoma o orgulho, a abundância de alimento e a falta de cuidado com pobres e necessitados.

O SENHOR não havia falado diretamente com Abrão desde Gênesis 12:7, incluindo toda a passagem pelo Egito. A nova palavra vem somente depois da separação de Ló. Rashi considerou esse momento significativo e entendeu que a palavra teria sido retida enquanto Ló permanecesse com Abrão. O chamado para Abrão levantar os olhos também contrasta com Ló fazendo isso no versículo 10.

Em Gênesis 12:7, a terra havia sido prometida à descendência de Abrão. Aqui a promessa inclui explicitamente o próprio Abrão e sua descendência, acrescentando ainda a duração “para sempre”. É a primeira vez que a permanência da promessa é formulada dessa maneira. O homem ainda sem filhos é apresentado como destinatário pessoal da terra prometida.

O pó é afar, o mesmo material do qual o SENHOR Deus forma o homem em Gênesis 2:7 e ao qual ele retorna em Gênesis 3:19. As imagens de uma descendência incontável variam conforme a promessa reaparece: pó aqui, estrelas em Gênesis 15:5 e areia do mar em Gênesis 22:17. Números 23:10 também associa o pó de Jacó a algo impossível de contar.

Percorrer o comprimento e a largura de uma terra era uma maneira conhecida de representar sua tomada de posse. Josué 1:3 emprega ideia semelhante ao relacionar o território concedido aos lugares percorridos pelos pés. Abrão recebe, portanto, a ordem de caminhar por uma terra que lhe foi dada por promessa, embora ainda não a controle efetivamente.

Os carvalhos de Manre recebem o nome de um amorreu que aparece como aliado de Abrão em Gênesis 14:13. Hebrom também é chamada Quiriate-Arba em Gênesis 23:2, e Números 13:22 afirma que ela havia sido construída sete anos antes de Zoã, no Egito. Mais tarde, Abrão e Sarai seriam sepultados nessa região.