Uma cidade exposta e uma família retirada

Três homens haviam chegado a Abraão ao meio-dia; somente dois chegam a Sodoma ao anoitecer, depois da longa descida desde a região de Hebrom. O terceiro havia permanecido com Abraão em Gênesis 18:22. Só agora os dois são chamados anjos, mal’akhim, palavra que significa simplesmente mensageiros. Ló se levanta e se prostra como Abraão havia feito.

Ló propõe que os visitantes partam cedo, como se desejasse que deixassem a cidade antes de ela despertar. Isso é uma inferência, embora os versículos seguintes deem apoio à ideia. A “praça” era o espaço aberto junto ao portão da cidade, onde um viajante sem anfitrião poderia passar a noite.

“Insistiu muito” traduz patsar, o mesmo verbo usado no versículo 9 quando a multidão pressiona fortemente Ló. Assim, Ló pressiona os visitantes para entrarem, enquanto depois os homens da cidade pressionam Ló. O pão sem fermento lembra o alimento preparado às pressas na noite da saída de Israel do Egito, em Êxodo 12:39.

A expressão traduzida por “de todos os lados” significa literalmente “da extremidade”, indicando abrangência total. Jovens e velhos, todo o povo, cercam a casa. Antes mesmo que os anjos expliquem a situação, este versículo já responde à última pergunta de Abraão em Gênesis 18:32: não existem dez justos ali.

Uma cena quase verbalmente paralela aparece em Juízes 19:22, em Gibeá de Benjamim, quando homens cercam uma casa e exigem que o visitante lhes seja entregue para relações sexuais. O Livro de Juízes emprega deliberadamente uma situação semelhante à de Sodoma para mostrar até onde Israel também havia se degradado.

O hebraico distingue dois elementos: Ló sai pela abertura, petach, e fecha atrás de si a porta, delet. Entre este versículo e o versículo 11, a porta é mencionada cinco vezes. Toda a sequência passa a depender de quem está do lado de dentro e de quem permanece do lado de fora.

Ló chama a multidão de “meus irmãos”, a mesma palavra que Abraão havia usado com ele em Gênesis 13:8. A ordem para não agirem com tanta maldade usa a mesma raiz ligada à descrição dos homens de Sodoma em Gênesis 13:13. Ló fala com eles como alguém que se considera parte daquela comunidade.

A “sombra do meu teto” representa a proteção que um anfitrião devia a quem estivesse abrigado sob sua casa. A expressão “o que lhes parecer bem” reaparece na situação paralela de Juízes 19:24. O Livro de Juízes termina dizendo que cada um fazia aquilo que parecia certo aos próprios olhos.

O verbo gur indica morar como estrangeiro residente. Apesar de todos os anos em Sodoma, Ló continua sendo tratado por eles como alguém de fora. A acusação de que ele quer agir como juiz repete o verbo para dar forte ênfase. O Juiz de toda a terra, mencionado em Gênesis 18:25, está prestes a julgá-los.

A formulação sobre os homens estenderem a mão e puxarem Ló para dentro lembra de perto Gênesis 8:9, quando Noé estende a mão, toma a pomba e a traz para dentro da arca. Nestes versículos, a mesma palavra hebraica comum para “homens” pode designar tanto os anjos quanto os integrantes da multidão.

“Cegueira” traduz sanverim, palavra rara usada novamente somente em 2 Reis 6:18, quando o exército sírio é atingido após a oração de Eliseu. Ela pode indicar um ofuscamento ou confusão da visão, não necessariamente perda completa da capacidade de enxergar. “Pequenos e grandes” ecoa “jovens e velhos” do versículo 4.

Os anjos agora fazem, na prática, a contagem que Abraão havia perguntado no capítulo anterior. “Seus filhos” aparecem na lista, embora Gênesis nunca diga que Ló realmente tivesse filhos homens, e nenhum é mencionado novamente. O genro aparece primeiro na enumeração e, no hebraico, está inicialmente no singular.

O verbo “destruir” aparece como particípio, transmitindo a ideia de “estamos destruindo”. Da mesma raiz vem o termo usado em Êxodo 12:23 para o destruidor que passa pelo Egito na noite da Páscoa. O clamor contra Sodoma havia crescido até chegar “diante” do SENHOR, literalmente diante de sua face.

A expressão referente aos genros significa literalmente homens que estavam tomando ou prestes a tomar suas filhas. Josefo e Rashi entenderam que eram noivos das duas virgens mencionadas no versículo 8. “Brincando” traduz metsacheq, da raiz do nome Isaque. Abraão e Sara riram diante de uma promessa de vida; estes homens riem diante de um aviso de morte.

A expressão “que estão aqui” significa literalmente “que são encontradas”, usando o mesmo verbo repetido por Abraão ao perguntar se Deus encontraria justos em Sodoma. Aqui, quatro pessoas são encontradas. “Consumido” traduz safah, ser varrido, o mesmo verbo empregado na pergunta de Abraão em Gênesis 18:23 sobre o justo ser destruído com o ímpio.

O verbo traduzido por “hesitou” é hitmahmah, palavra rara cuja própria sonoridade parece retardar a fala. Quando os anjos deixam Ló fora da cidade, o verbo é vayyannichuhu, derivado de nuach, raiz relacionada ao nome Noé e à ideia de descanso. 2 Pedro 2:5–7 aproxima Noé e Ló como homens retirados de contextos de julgamento.

“Fuja” traduz malat, escapar ou deslizar para fora do perigo, e o verbo aparece cinco vezes entre este ponto e o versículo 22. As ordens são dadas no singular e dirigidas especificamente a Ló: sua vida, não olhar para trás e fugir. Sua mulher não recebe uma ordem separada diretamente.

Abraão havia argumentado em favor de uma cidade cheia de desconhecidos; Ló agora discute sobre o próprio caminho de fuga. Os massoretas novamente vocalizaram “meu senhor” como Adonai, a forma usada como título divino, embora o versículo diga que Ló respondeu “a eles”.

A expressão “para que o mal não me alcance” significa literalmente que o mal poderia aderir ou apegar-se a Ló. O verbo é davaq, o mesmo de Gênesis 2:24 quando se diz que o homem se unirá à sua mulher. Ló teme que a calamidade se agarre a ele antes que consiga alcançar segurança.

“A minha alma viverá” repete a linguagem usada por Abrão ao chegar perto do Egito em Gênesis 12:13. Tio e sobrinho empregam a mesma formulação em momentos em que negociam uma solução para preservar a própria vida. Ló insiste ainda que a cidade desejada é pequena e próxima.

A expressão traduzida por “atendi ao seu pedido” significa literalmente “levantei o seu rosto”, um idioma hebraico para aceitar uma solicitação. O mesmo modo de falar aparece em Jó 42:8–9, quando o SENHOR aceita a intercessão de Jó por seus amigos. Aqui, o pedido de um homem resulta em uma cidade ser poupada.

Zoar sobreviveu e, posteriormente, tornou-se território ligado aos descendentes de Ló. Isaías 15:5 e Jeremias 48:34 mencionam Zoar entre localidades relacionadas a Moabe. A pequena cidade preservada por causa do pedido de Ló acabou integrada à região moabita.

Os anjos haviam apressado Ló ao amanhecer no versículo 15, e ele já está dentro de Zoar quando o sol nasce. A cidade realmente ficava tão perto quanto Ló havia afirmado. O dia do julgamento sobre a planície começa justamente com o sol iluminando a terra que está prestes a ser destruída.

A formulação “o SENHOR fez chover... da parte do SENHOR” menciona Deus duas vezes na mesma oração. Justino Mártir interpretou isso como referência a duas pessoas, enquanto intérpretes judeus entenderam a construção como uma forma idiomática hebraica. O enxofre é abundante na região do mar Morto, assim como o betume mencionado em Gênesis 14:10.

O verbo para “destruiu” é haphakh, literalmente virar ou revirar, e tornou-se uma palavra característica para esse acontecimento. Deuteronômio 29:23, Isaías 13:19, Jeremias 49:18 e Amós 4:11 retomam a ideia da destruição de Sodoma e Gomorra. A vegetação destruída pertencia à planície comparada a um jardim em Gênesis 13:10.

A mulher de Ló caminhava atrás dele, portanto fora de sua vista quando olhou para trás. Jesus resume toda a advertência em Lucas 17:32 com a ordem de lembrar-se dela. Sabedoria de Salomão 10:7 fala de uma coluna de sal ainda existente, e Josefo afirmou tê-la visto. Gênesis nunca informa o nome dessa mulher.

O Talmude, em Berakhot 26b, relacionou este versículo à oração da manhã, entendendo o verbo “estar diante” como expressão associada à oração. Abraão retorna ao amanhecer exatamente ao lugar onde havia intercedido diante do SENHOR. Ele vai ao ponto da conversa, e não em direção às cidades.

Das colinas, Abraão consegue contemplar de uma vez toda a região da planície. O que vê é fumaça subindo da terra como a fumaça de uma fornalha ou forno. Gênesis não registra nenhuma fala, comentário ou reação emocional de Abraão neste momento, apenas aquilo que seus olhos contemplaram.

O versículo resume novamente toda a destruição e usa Elohim três vezes. Ló é retirado da calamidade porque Deus se lembrou de Abraão, e Gênesis não atribui aqui seu resgate a algum mérito próprio de Ló. É 2 Pedro 2:7, não Gênesis, que posteriormente o chama justo e afligido pela conduta dos perversos.

As moradias de Ló diminuem ao longo de Gênesis: ele possui tendas em Gênesis 13:5, mora numa casa dentro da cidade no versículo 3 deste capítulo e agora termina numa caverna. A montanha para a qual ele havia dito no versículo 19 que não podia fugir torna-se finalmente seu lugar de residência, pois passou a temer Zoar.

A palavra para “mais nova” é tse’irah, derivada da mesma raiz relacionada a Zoar, “pequena”. A afirmação de que não havia homem na terra soa como se as filhas acreditassem que o mundo tivesse acabado, à maneira do dilúvio. “Segundo o costume de toda a terra” refere-se ao modo comum de casamento e continuidade familiar.

O paralelo com Noé é marcante: há um sobrevivente de um mundo destruído, vinho e uma situação vergonhosa entre pai e filhos, como em Gênesis 9:21–22. A expressão “preservar a descendência” usa o mesmo verbo de Gênesis 7:3, onde preservar semente viva é parte do propósito da arca.

No texto hebraico, a palavra correspondente a “quando se levantou” contém um dos pontos extraordinários da Torá, uma marca incomum colocada sobre uma letra. Gênesis Rabbah interpretou esse detalhe como indicação de que Ló percebeu quando a filha se levantou e, apesar disso, voltou a beber na noite seguinte.

A filha mais velha declara sem rodeios que havia se deitado com o pai na noite anterior e imediatamente planeja repetir o procedimento com a irmã. A expressão antiga traduzida em algumas versões por uma palavra equivalente a “ontem à noite” significa simplesmente a noite anterior e também aparece nas falas de Labão em Gênesis 31:29 e 42.

Este versículo repete quase palavra por palavra o versículo 33, substituindo apenas a filha mais velha pela mais nova, e desta vez sem o ponto extraordinário no texto hebraico. Nas duas noites, a descrição de Ló é essencialmente idêntica: ele não percebe quando a filha se deita nem quando se levanta.

Levítico 18:7 posteriormente proibirá descobrir a nudez do próprio pai. Este é o último episódio em que Ló aparece pessoalmente em Gênesis. Depois disso, seu nome permanece apenas na identificação de suas descendentes, e a última expressão do livro envolvendo seu nome fala das filhas de Ló.

Moabe soa como me’av, expressão que pode ser entendida como “do pai”, e a tradução grega acrescenta uma explicação nesse sentido. Desta linhagem virá Rute, a moabita, que em Rute 4:13–17 aparece na genealogia familiar que leva a Davi como sua bisavó.

Ben-Ami significa “filho do meu povo” ou “filho dos meus parentes”, nome menos explícito que Moabe. Deuteronômio 2:9 e 19 afirma que Deus concedeu terras a Moabe e Amom como descendentes de Ló. Naamá, amonita, foi mãe do rei Roboão segundo 1 Reis 14:21, de modo que a linhagem de Ló alcança os reis de Judá também por Amom.