Uma família lembrada e uma terra que retorna lentamente

O verbo usado quando Deus "se lembrou" reaparece quando ele se lembra de Abraão e livra Ló em Gênesis 19:29, de Raquel em 30:22 e de sua aliança com Israel em Êxodo 2:24. A diminuição das águas é descrita com shakhakh, verbo usado em Ester 7:10 para o arrefecimento da ira do rei. As águas cedem como uma indignação que se acalma.

A ordem deste versículo desfaz a de 7:11: primeiro são fechadas as fontes do abismo, depois as janelas do céu. Comparado com 7:12, surge também uma distinção importante. A chuva caiu durante quarenta dias, mas as fontes e as janelas permanecem apresentadas como abertas até este ponto, muito depois do fim daqueles quarenta dias.

A ideia de recuo contínuo é expressa por um idioma hebraico que significa literalmente ir e voltar. As águas retrocedem como se refizessem o caminho de sua chegada. O mesmo par de verbos será usado para os movimentos do corvo em 8:7. O verbo chaser, traduzido pela redução das águas, significa faltar, diminuir ou tornar-se escasso.

O verbo hebraico para "repousou" é vattanach, derivado de nuach, raiz que também ressoa no nome Noé. Assim, a arca associada ao homem chamado Noé chega ao repouso. Ararate corresponde à forma hebraica de Urartu, nome assírio do reino situado na região do lago Van. O mesmo nome geográfico aparece novamente em 2 Reis 19:37.

A arca já havia repousado no sétimo mês, mas os cumes só ficaram visíveis no primeiro dia do décimo, aproximadamente setenta e quatro dias depois. Isso indica que a embarcação se fixou sobre uma elevação ainda coberta pelas águas. A expressão traduzida por recuo contínuo transmite novamente a ideia hebraica de ir diminuindo gradualmente, numa queda medida ao longo de meses.

Estes quarenta dias são contados a partir do aparecimento dos primeiros cumes, formando outro período de quarenta além dos quarenta dias de chuva. A palavra hebraica para janela é challon, uma abertura ou caixilho que pode ser aberto e fechado. Pela primeira vez desde o início do dilúvio, Noé abre a janela da arca para observar as condições exteriores.

O corvo será classificado como ave impura em Levítico 11:15. Como ave necrófaga, poderia encontrar alimento no que permanecesse flutuando depois do dilúvio. A expressão traduzida por voar de um lado para o outro significa literalmente sair e voltar, indicando movimentos repetidos sem regressar para permanecer na arca. No relato babilônico do dilúvio, o corvo é enviado por último; em Gênesis, ele vai primeiro.

Pomba é yonah em hebraico, o mesmo nome do profeta Jonas. Mais tarde, a pomba aparece também entre as aves puras oferecidas no altar, como em Levítico 1:14. O teste de Noé se concentra especificamente na superfície da adamah, o solo cultivável, e não apenas na existência de terra. É esse ponto que a folha de oliveira responderá.

A palavra traduzida por lugar para pousar está ligada a manoach, outra forma da raiz que aparece no nome Noé. Assim, a ave do homem cujo nome evoca descanso ainda não encontra descanso para o pé. Deuteronômio 28:65 emprega linguagem semelhante para Israel disperso entre as nações, sem encontrar repouso para a planta do pé.

O verbo usado para a espera envolve expectativa, não simples inatividade. A mesma raiz aparece em Jó 13:15 num contexto de continuar aguardando em meio à aflição. A referência a "outros sete dias" pressupõe um período anterior de sete dias, possivelmente entre o envio do corvo e o primeiro envio da pomba, embora o relato não descreva explicitamente essa primeira semana.

O retorno ao entardecer combina com o horário em que aves costumam voltar ao lugar de repouso. O verbo hebraico por trás de "recém-arrancada" é taraf, ligado à ideia de rasgar ou arrancar e usado em Gênesis 37:33 no lamento de Jacó por José. Como oliveiras não costumam crescer nas maiores altitudes, uma folha fresca sugere que terrenos mais baixos já estavam expostos, embora essa conclusão seja inferida da árvore.

A espera de Noé passa a ser medida em semanas, unidade que Gênesis não destacava dessa maneira desde os sete dias ligados à criação e ao início do dilúvio. A pomba é enviada em três ocasiões separadas por períodos de sete dias. Na última vez, a resposta não vem por um objeto trazido, mas pela ausência da ave, que encontrou onde permanecer.

A data corresponde ao primeiro dia do primeiro mês do ano seiscentos e um da vida de Noé. Assim, o aparecimento da terra seca coincide com o início de um novo ano. A palavra hebraica para a "cobertura" da arca é mikseh, termo que Êxodo 26:14 emprega para uma cobertura colocada sobre o tabernáculo.

Contando desde o décimo sétimo dia do segundo mês de 7:11 até o vigésimo sétimo dia do segundo mês seguinte, o período chega a um ano e onze dias. Há muito se observa que um ano lunar de 354 dias mais onze resulta em 365 dias, aproximadamente um ano solar. O verbo yavesh, secar, pertence à mesma família da "terra seca" de Gênesis 1:9.

As últimas palavras de Deus registradas para Noé haviam ocorrido antes da chuva, em 7:4. Durante mais de um ano dentro da arca, o Livro de Gênesis não registra nova fala divina dirigida a ele. Noé já tinha visto a superfície seca em 8:13, mas não saiu por iniciativa própria. Agora, o período de silêncio termina com uma nova ordem de Deus.

O verbo hebraico traduzido por "saia" é yatsa, palavra importante para saídas decisivas no Pentateuco. Em Gênesis 15:7, Deus a emprega ao lembrar que tirou Abrão de Ur, e depois ela se tornará central para a saída de Israel do Egito. A ordem aqui também organiza a família em pares conjugais, mencionando Noé e sua esposa, seus filhos e as esposas deles.

O verbo traduzido por "se reproduzam abundantemente" é sharats, literalmente enxamear ou abundar, usado em Gênesis 1:20 para as águas cheias de seres vivos. Agora a mesma ideia é aplicada aos animais que saem para a terra. A bênção de ser frutífero e multiplicar-se, dada aos animais na criação, é pronunciada novamente depois do dilúvio.

Deus havia ordenado a saída mencionando Noé, sua esposa, seus filhos e as esposas deles. Noé, porém, sai na mesma ordem em que entrou segundo 7:7: primeiro ele e seus filhos, depois sua esposa e as mulheres dos filhos. A diferença está apenas na ordem em que os membros da família são listados, e Gênesis registra ambas as formulações.

A expressão hebraica aqui não usa o termo habitual traduzido por espécie. O texto diz que os animais saíram segundo suas famílias, mishpachot. Essa palavra será usada em Gênesis 10:5 para organizar os povos e mais tarde para os clãs de Israel. A saída da arca apresenta, portanto, os animais agrupados como unidades familiares.

Até este ponto, as ações principais de Noé haviam seguido ordens expressas, mas a construção do altar não é apresentada como resposta a um mandamento. Este é o primeiro altar mencionado nas Escrituras. Mizbeach significa literalmente lugar de abate. A oferta queimada é olah, aquilo que sobe, porque o animal inteiro é consumido pelo fogo, diferentemente da minchah, oferta mencionada no caso de Abel.

A expressão para "aroma agradável" é reach hannichoach, literalmente um cheiro de descanso ou suavização. Nichoach volta a ecoar nuach, a raiz associada ao nome Noé, e essa fórmula se repetirá muitas vezes em Levítico. A afirmação de que o SENHOR falou em seu coração também corresponde a Gênesis 6:6, onde sua tristeza havia sido relacionada ao coração.

O versículo apresenta quatro pares de opostos: plantio e colheita, frio e calor, verão e inverno, dia e noite. A combinação de frio e calor não aparece como par em outro lugar das Escrituras. A expressão inicial significa literalmente todos os dias da terra, sugerindo que a terra possui um período determinado. O verbo traduzido por cessar é shavat, o mesmo verbo de descanso usado em Gênesis 2:2.