As mãos que detêm todas as coisas pegam uma toalha

Os “seus” são os idioi, a palavra de 1:11, onde os seus não o receberam; agora a expressão nomeia o círculo que ele ama. A expressão “até o fim” é eis telos, que significa tanto até o último momento quanto ao extremo. Raymond Brown chamou os capítulos que começam aqui de Livro da Glória, depois do Livro dos Sinais.

Os melhores manuscritos trazem “Durante a ceia”, e não terminada a ceia, o que combina com Jesus levantando-se da refeição no versículo 4 e molhando o pão no versículo 26. O grego do ato do diabo é literalmente tendo já lançado no coração, o verbo de atirar.

A primeira oração repete quase palavra por palavra 3:35, onde o Pai ama o Filho e entregou todas as coisas em suas mãos. Os verbos de origem e destino ficam lado a lado, “viera de Deus e ia para Deus”, e tudo o que fica entre eles é o que se segue.

O verbo “tirou” é tithemi, o verbo do bom pastor que dá a sua vida (10:11, 17–18), e no versículo 12 ele torna a vestir as roupas, com o verbo de retomar a vida. A toalha amarrada à cintura era o avental do escravo.

A palavra “bacia” traduz nipter, uma bacia de lavar, termo que não aparece em nenhum escrito grego anterior. Lavar os pés de um hóspede era tarefa de escravo; um comentário rabínico sobre Êxodo diz que não se deve obrigar um escravo hebreu a fazê-lo. Abigail se ofereceu para lavar os pés dos servos de Davi, em sinal de completa humildade (1 Samuel 25:41).

No grego os pronomes se chocam: Senhor, tu, os meus pés, lavas? O peso recai sobre as duas pessoas, e não sobre o ato. A frase “Então ele chegou a Simão Pedro” supõe que outros foram lavados antes, o que abala a tradição posterior de que Pedro era sempre o primeiro.

Os dois verbos de saber são diferentes: “não sabe” é oida, “entenderá” é ginosko, vir a compreender. A expressão “mais tarde” é literalmente depois destas coisas, a compreensão que só chegou aos discípulos depois da ressurreição (2:22; 12:16).

A negação “nunca” traduz ou me eis ton aiona, a fórmula enfática que Jesus usou para prometer que quem bebesse nunca teria sede (4:14) e quem cresse nunca morreria (11:26). Pedro usa a linguagem da promessa para uma recusa. A palavra “parte” traduz meros, quinhão ou herança, como os levitas não tinham parte entre os irmãos (Deuteronômio 10:9).

Os sacerdotes precisavam lavar as mãos e os pés antes de servir no altar (Êxodo 30:19–21). Pedro pede mais do que se exigia dos sacerdotes: mãos, pés e cabeça também. O pedido é generoso, e ainda assim não alcança o ponto.

O verbo “se banhou” é louo, banhar o corpo inteiro; lavar os pés é nipto, lavar uma parte. O convidado tomava banho em casa e ao chegar só precisava lavar os pés. O Códice Sinaítico e algumas testemunhas latinas não têm “só precisa lavar os pés”, o que faz do dito uma afirmação sobre um único banho completo.

A expressão “quem o trairia” corresponde a um particípio presente grego, aquele que o está traindo, como se a coisa já estivesse em curso. O Livro de João disse que Jesus sabia disso desde 6:64, desde o princípio.

O verbo “sentou-se outra vez” significa que ele voltou a reclinar-se à mesa, retornando ao seu lugar. A pergunta “Vocês sabem o que eu lhes fiz?” pode igualmente ser lida como ordem, entendam o que lhes fiz, já que a forma grega é a mesma.

Os títulos “Mestre” e “Senhor” correspondem aos hebraicos Rabi e Mar, mestre e senhor, os modos comuns com que os discípulos se dirigiam ao seu mestre. Eles dizem Mestre primeiro; no versículo seguinte Jesus inverte a ordem, “o Senhor e o Mestre”, pondo o título mais alto à frente antes de tirar a conclusão.

O verbo “devem” traduz opheilo, dever, uma dívida. A prática continuou: 1 Timóteo 5:10 conta entre as boas obras de uma viúva ter lavado os pés dos santos, e muitas igrejas ainda lavam os pés na Quinta-feira Santa.

A palavra “exemplo” traduz hypodeigma, um modelo para copiar. Segundo Macabeus 6:28–31 a usa para o velho escriba Eleazar, que preferiu morrer a comer carne de porco e deixou um exemplo aos jovens. A expressão “como eu lhes fiz” traduz kathos, assim como.

Jesus repete a primeira metade em 15:20, aplicada à perseguição. A palavra “enviado” é apostolos, e é a única vez que o termo apóstolo aparece no Livro de João. Descreve uma relação antes de nomear um cargo.

A expressão “bem-aventurados” traduz makarios. O Livro de João tem só duas bem-aventuranças, esta e a de 20:29, sobre os que creem sem ter visto. Ambas põem a bênção do outro lado de um ato de confiança.

Salmos 41:9 fala do amigo íntimo em quem o salmista confiava, que comia do seu pão e levantou contra ele o calcanhar. Jesus omite a confiança. O calcanhar levantado pode representar um coice, ou o calcanhar erguido para ir embora. A frase “Eu sei a quem escolhi” lembra 6:70.

A expressão “eu sou” é de novo ego eimi. Predizer como prova é o argumento de Isaías: Deus anunciou as coisas antes que acontecessem, para que o povo não as atribuísse aos seus ídolos (48:5). A predição da traição é feita para sustentar a fé, e não para abalá-la.

Mateus 10:40 traz o mesmo dito no envio dos doze: quem recebe os enviados recebe a Jesus. Aqui ele fica entre duas advertências de traição, como para garantir aos discípulos que a traição de um não anulará a posição dos demais.

É a terceira vez que o Livro de João diz que Jesus ficou perturbado: junto ao túmulo (11:33), na chegada da hora (12:27), e agora. O capítulo seguinte começa com ele pedindo aos discípulos que não deixem o coração se perturbar (14:1). O verbo “declarou” marca uma afirmação solene.

A palavra “perplexos” traduz aporeo, estar sem saída. Em Marcos 14:19 eles perguntam um a um se seriam eles. Aqui o Livro de João registra apenas silêncio e olhares ao redor da mesa.

Numa refeição formal, os convidados se reclinavam em divãs, apoiados no cotovelo esquerdo, de modo que a cabeça de um ficava perto do peito do que estava à sua esquerda. A palavra “peito” aqui é kolpos, o termo de 1:18, onde o Filho está no seio do Pai. É a primeira aparição do discípulo a quem Jesus amava.

O verbo de “fez-lhe um sinal” é neuo, acenar com a cabeça. Pedro não podia perguntar diretamente a Jesus, logo não estava ao lado dele. Alguns supõem que Judas estava do outro lado de Jesus, perto o bastante para receber o pedaço de pão, mas isso é uma inferência.

No grego a palavra muda de kolpos para stethos, o peito propriamente dito, e o verbo significa que ele se recostou para trás. A pergunta é sussurrada de perto, o que explica por que os outros não acompanharam o que veio a seguir.

O “pedaço de pão” é psomion, um bocado molhado no prato comum. Boaz convidou Rute a molhar o seu bocado no vinagre (Rute 2:14), um gesto de hospitalidade. Um anfitrião oferecer um bocado a um convidado era sinal de favor, de modo que o sinal do traidor é também um presente.

É a única vez que o nome Satanás aparece no Livro de João. O versículo 2 falou do diabo pondo a traição no coração; agora ele entra. O advérbio “depressa” é um comparativo no grego, mais depressa, como se o que está sendo feito devesse ser apressado.

A expressão “ninguém à mesa” parece incluir até o discípulo a quem acabara de ser dado o sinal. Ou ele não percebeu que o pão era a resposta, ou não o ligou às palavras dirigidas a Judas; o Livro o deixa tão às escuras quanto os demais.

No Livro de João, esta ceia acontece antes da refeição pascal (18:28; 19:14), de modo que uma compra “para a festa” do dia seguinte faz sentido. A Mishná exigia que até o mais pobre tivesse vinho na Páscoa (Pesachim 10:1), o que dava às esmolas daquela noite um sentido particular.

Ele recebe o pão da mão de Jesus e sai, cumprindo a linha do versículo 18 sobre aquele que comia o seu pão. A frase “Era noite” são três palavras no grego, postas bem no fim da cena.

O verbo glorificar aparece cinco vezes nestes dois versículos. A frase começa com “Agora”: o ato que parece pôr fim a tudo é anunciado como o momento da glória, e vem logo depois que a porta se fecha atrás de Judas.

A oração inicial, “Se Deus foi glorificado nele”, falta em vários manuscritos antigos, entre eles o P66 e o Códice Vaticano. O advérbio “imediatamente” é euthys: a glorificação não tardará.

A palavra “Filhinhos” traduz teknia, usada só aqui no Evangelho, mas sete vezes em 1 João, onde o ancião escreve como pai a uma igreja. Jesus repete aos seus as palavras que disse aos opositores, e diz isso abertamente.

Em latim o versículo começa com mandatum novum, mandamento novo, e de mandatum vem o nome inglês da Quinta-feira Santa, Maundy Thursday. A medida é o lava-pés que acabou de acontecer: “Assim como eu os amei”.

Tertuliano, escrevendo por volta de 197 d.C., relata que os pagãos diziam dos cristãos que vissem como eles se amavam (Apologia 39). O versículo faz do amor mútuo o sinal pelo qual os de fora identificam os discípulos.

Em latim a pergunta de Pedro é Quo vadis?, que deu nome à lenda posterior dos Atos de Pedro, em que Pedro, fugindo de Roma, encontra Jesus na estrada e volta para morrer. Aqui a pergunta é simplesmente para onde.

Pedro fará uma tentativa de cumprir esta promessa, puxando a espada no jardim e cortando a orelha do servo do sumo sacerdote (18:10). A promessa “Eu darei a minha vida por ti” é feita na linguagem do bom pastor, que é a linguagem da própria morte de Jesus.

Jesus devolve as palavras de Pedro em forma de pergunta. Marcos 13:35 chama uma vigília da noite de canto do galo, entre a meia-noite e as três. A Mishná proíbe criar galinhas em Jerusalém (Bava Kamma 7:7), e por isso alguns pensam que o galo é a trombeta romana dessa vigília, embora outros duvidem que a regra fosse observada.