A partida se torna promessa de presença permanente

O verbo “perturbado” é o mesmo usado para o próprio Jesus junto ao túmulo de Lázaro (11:33), em 12:27 e no anúncio da traição (13:21). Agora ele o proíbe aos amigos. A palavra “coração” está no singular, embora o possessivo seja plural, um só coração partilhado pelo grupo, e o grego de “Creiam em Deus” pode ser lido como constatação ou como uma segunda ordem.

Em 2:16, a casa do Pai era o templo de Jerusalém, cujos pátios eram cercados de câmaras. A oração do meio também pode ser pontuada como pergunta, se não fosse assim, eu lhes teria dito que vou preparar um lugar?, e várias cópias antigas trazem a palavra extra que torna natural essa leitura.

A expressão “os receberei comigo” usa paralambano, o verbo de José levando Maria para casa como esposa (Mateus 1:20, 24). Alguns leitores ouvem aqui um noivo que prepara aposentos na casa do pai e volta para buscar a noiva; isso é uma inferência a partir do costume, e não algo que o versículo afirme. O verbo “virei” é um presente no grego: estou vindo.

Esta tradução segue o texto mais longo, “Vocês sabem para onde eu vou, e conhecem o caminho”. A maioria das edições modernas lê a forma mais curta, para onde eu vou, vocês conhecem o caminho. De qualquer modo, Jesus lhes atribui um conhecimento que eles não acham ter, e a afirmação é construída para ser contestada.

Tomé é o que propôs em 11:16 que fossem também, para morrer com Jesus, e será o que quer tocar as feridas (20:25). Ele fala no plural, pela sala inteira, e a objeção é pura lógica: um destino desconhecido torna o caminho impossível de conhecer.

É o sexto dos sete ditos eu sou com predicado no Livro de João, depois do pão, da luz, da porta, do pastor e da ressurreição, com a videira ainda por vir em 15:1. Três substantivos vêm cada um com o seu artigo, cada afirmação de pé por si mesma antes que a frase se feche no Pai.

Os manuscritos se dividem quanto ao tom. Uma leitura é repreensão, se me tivessem conhecido, teriam conhecido meu Pai; outra é promessa, se vocês vieram a me conhecer, conhecerão meu Pai. A expressão “De agora em diante” marca um limiar: a partir desta noite, o ver é declarado já realizado.

Filipe pede o que Moisés pediu no Sinai, ver a glória de Deus (Êxodo 33:18). Há ironia em quem pede: em 12:21 foi a Filipe que os gregos vieram dizendo que queriam ver Jesus. O homem que encaminhou um pedido para ver Jesus agora faz um para ver o Pai.

Filipe esteve entre os primeiros chamados (1:43), de modo que “há tanto tempo” abrange todo o ministério. O verbo de “vê” corresponde aqui a um perfeito grego, um ver que permanece visto. O prólogo disse que ninguém jamais viu a Deus, mas o Filho o revelou (1:18); aqui essa frase vira conversa.

A pergunta é formulada em grego para esperar um sim. A expressão “por mim mesmo” repete uma linha que Jesus usou muitas vezes, em 5:19, 7:17, 8:28 e 12:49, de modo que Filipe é chamado a lembrar três anos da mesma afirmação, e não a aceitar uma nova.

A alternativa, crer “por causa das próprias obras”, é o argumento que Jesus ofereceu aos seus opositores na Festa da Dedicação (10:37–38). O que ele disse a homens que juntavam pedras agora diz aos próprios discípulos, sem sombra de repreensão na oferta.

O “Em verdade, em verdade” é o amém dobrado que só aparece no Livro de João, vinte e cinco vezes ao todo. A promessa é para “aquele que crê”, no singular e em geral, não apenas para os onze, e a razão dada não é a força do crente, mas a partida do Filho.

A expressão “em meu nome” entra no discurso de despedida aqui e volta em 15:16 e 16:23–26. Agir em nome de alguém significava agir como seu representante autorizado. Aqui Jesus diz “eu o farei”; em 15:16 e 16:23 é o Pai quem concede. As duas afirmações convivem sem tensão.

O versículo quase repete o anterior, e por isso algumas cópias o omitem. Muitos dos manuscritos mais antigos trazem se vocês me pedirem qualquer coisa em meu nome, oração dirigida ao próprio Jesus, e esse pequeno me é um dos vestígios mais antigos de tal oração no texto.

Alguns manuscritos têm o futuro, guardarão os meus mandamentos, o que transforma a ordem numa descrição do que o amor faz. O plural “mandamentos” soa estranho ao lado do único mandamento novo de 13:34, e sugere o conjunto das palavras dele, e não uma só regra.

O verbo “rogarei” traduz erotao, verbo de pedir que o Livro de João usa para os pedidos de Jesus ao Pai, o pedido de quem está próximo, e não de um suplicante. A palavra “outro” supõe um primeiro. Em 1 João 2:1, o mesmo título, parakletos, é dado a Jesus Cristo, como advogado.

A expressão “o Espírito da verdade” também aparece nos Manuscritos do Mar Morto, onde a Regra da Comunidade opõe um espírito de verdade a um espírito de falsidade. Duas preposições carregam a mudança: ele habita “com vocês” agora e “estará em vocês”, embora alguns manuscritos tragam está em vocês.

A palavra grega por trás de “órfãos” é orphanous. Escritos rabínicos podiam falar dos discípulos de um mestre como órfãos à morte dele, e Jesus acabou de chamá-los de filhinhos (13:33). O verbo “Voltarei” é de novo um presente no grego, como se já estivesse em curso.

A expressão “Mais um pouco”, mikron, voltará sete vezes em 16:16–19 e os deixará perplexos. O contraste é entre dois modos de ver: o mundo olha com os olhos e o perderá de vista no sepultamento; os discípulos o verão depois.

A expressão “Naquele dia” é a fórmula dos profetas para o dia em que o SENHOR age, ouvida em todo Isaías e Zacarias. A frase encaixa três relações uma dentro da outra, eu no Pai, vocês em mim, eu em vocês, de modo que os discípulos se veem inscritos na relação entre o Pai e o Filho.

O verbo “revelarei” traduz emphanizo, tornar visível. O Antigo Testamento grego o usa no pedido de Moisés em Êxodo 33:13, como pedido de que Deus se mostre. O pedido de Filipe no versículo 8 recebe aqui resposta em outro tom: a revelação é para quem ama.

Lucas chama este homem de Judas, filho de Tiago (Lucas 6:16; Atos 1:13), e Mateus e Marcos põem Tadeu no mesmo lugar. A pergunta dele retoma o verbo “revelar” e repete o que os irmãos de Jesus exigiram em 7:4, que ele se mostrasse ao mundo.

Jesus fala de si e do Pai como “nós”, como em 10:30, onde ele e o Pai são um. A promessa de Deus vir habitar lembra a antiga promessa da aliança de pôr o seu tabernáculo no meio do povo (Levítico 26:11), agora feita a uma pessoa e não a um acampamento.

As muitas “palavras” da primeira metade se tornam uma só “palavra” na segunda. O plural é o que o ouvinte guarda ou negligencia uma a uma; o singular é a mensagem como pertence ao Pai, e por isso rejeitar as palavras é rejeitar quem enviou.

A expressão “enquanto ainda estou” traduz uma forma de meno, o verbo de permanecer do Livro de João. A frase “Tenho dito estas coisas a vocês” é um refrão que marca as articulações do discurso, voltando em 15:11, 16:1, 16:25 e 16:33, cada vez que Jesus recua para dizer por que disse o que disse.

O pronome que se refere ao Consolador é masculino no grego, embora pneuma, espírito, seja neutro: a gramática trata o Consolador como pessoa. Aqui o Pai o envia em nome de Jesus; em 15:26 é Jesus quem o envia da parte do Pai.

Shalom era a saudação e a despedida comuns em hebraico, de modo que um paz na despedida era esperado. O verbo “Deixo”, porém, é o de legar uma herança, e isto é um legado. A expressão “tenha medo” traduz deiliao, encolher-se de covardia, palavra que não aparece em nenhum outro lugar do Novo Testamento.

No século IV, Ário citava “o Pai é maior do que eu” contra a plena divindade do Filho; Atanásio e os escritores de Niceia responderam que a frase fala do Filho enviado e encarnado, ou do Pai como fonte. A forma “Se vocês me amassem” é uma condição contrária ao fato, que sugere com delicadeza que a tristeza deles é pela própria perda.

É a segunda vez que Jesus explica uma predição com estas palavras; a primeira foi 13:19. Isaías faz do anúncio dos fatos antes que aconteçam a marca do Deus verdadeiro (Isaías 48:5), e o Livro de João mostra Jesus fazendo exatamente isso na véspera dos acontecimentos.

O príncipe deste mundo é nomeado três vezes no Livro de João: 12:31, aqui e 16:11. O verbo “vem” está no presente, já a caminho. Judas saiu para a noite em 13:30, e Satanás entrara nele em 13:27, de modo que a aproximação é bem literal.

A frase “Levantem-se, vamos sair daqui” usa as mesmas duas palavras gregas que Jesus diz no Getsêmani em Marcos 14:42. Mas ainda seguem três capítulos de discurso antes que 18:1 diga que ele saiu, e por isso alguns pensam que os capítulos 15–17 foram ditos no caminho ou postos aqui a partir de outra ocasião.