Uma refeição pela manhã, uma missão renovada e os limites de um boato

Só o Livro de João chama o lago de “mar de Tiberíades” (também em 6:1), por causa da cidade que Herodes Antipas fundou na sua margem por volta de 20 d.C. e batizou em honra do imperador. O verbo “se manifestou” é phaneroo, tornar manifesto, usado duas vezes neste versículo e de novo no versículo 14, emoldurando a cena.

Natanael só aparece no Livro de João (1:45–49), e só aqui se diz que ele era de Caná, a cidade do primeiro sinal. Os filhos de Zebedeu são mencionados com essa descrição pela única vez no Livro, e nenhum dos dois irmãos é nomeado nele. Outros dois ficam anônimos.

A noite era o horário normal da pesca com rede no lago, porque os peixes subiam para se alimentar no escuro e a pesca podia ser vendida fresca ao amanhecer. Lucas conta outra noite vazia antes de uma grande pesca, em que Pedro diz que trabalharam a noite toda sem apanhar nada (Lucas 5:5).

O grego mostra a manhã chegando, uma meia-luz. A primeira cena da ressurreição também começou na beira da aurora, “quando ainda estava escuro” (20:1). A uns noventa metros sobre a água e com pouca luz, uma figura na praia é uma silhueta.

O vocativo “Filhos” traduz paidia, um tratamento informal, algo como rapazes. A expressão “algo para comer” corresponde a prosphagion, o que se come junto com o pão, geralmente peixe. A pergunta é formulada para esperar um não, e a resposta é uma palavra. É o tipo de coisa que se grita para um barco que volta.

O verbo “puxá-la” é helko, o verbo de 6:44, onde ninguém vem a Jesus se o Pai não o atrair, e de 12:32, onde ele atrairá todos a si. Quem observa da praia às vezes vê um cardume que o barco não vê, e alguns sugerem isso; o Livro de João apresenta a pesca como sinal.

A palavra “nu” provavelmente significa despido para o trabalho, só com uma tanga ou túnica leve. Pedro veste a capa antes de pular, talvez para saudar o seu Senhor decentemente. O verbo de “vestiu” antecipa o versículo 18, onde Jesus falará de Pedro vestindo-se a si mesmo e de outro que o vestirá.

O côvado tinha cerca de quarenta e cinco centímetros, de modo que duzentos côvados são uns noventa metros. O “barquinho” é um diminutivo, um bote. O verbo “arrastando” é syro, diferente do puxar dos versículos 6 e 11: eles rebocam a rede pela água em vez de içá-la a bordo.

A palavra para peixe aqui, opsarion, peixe cozido comido com pão, só aparece no Novo Testamento no Livro de João: para os dois peixinhos do menino na multiplicação dos pães (6:9, 11) e neste capítulo. O pão é um único pão.

O verbo “pescar” corresponde a piazo, um verbo que o Livro de João usou repetidas vezes para as tentativas de prender Jesus: procuravam prendê-lo, mas ninguém lhe pôs as mãos (7:30; 8:20; 10:39). Nesta praia a mesma palavra significa simplesmente apanhar peixes.

Jerônimo afirmou que os naturalistas gregos contavam cento e cinquenta e três espécies de peixes, fazendo da pesca uma imagem de todas as nações; Agostinho notou que 153 é a soma dos números de um a dezessete. Nenhuma das duas leituras está no texto. A pesca anterior de Lucas rompeu as redes (Lucas 5:6); esta resiste.

O convite “Venham tomar o café da manhã!” traduz aristao, comer o ariston, a primeira refeição do dia. O verbo “perguntar-lhe” aqui é exetazo, interrogar de perto ou examinar, o verbo que Herodes usa ao mandar os magos investigar com cuidado (Mateus 2:8).

Os gestos repetem quase palavra por palavra a multiplicação dos pães neste mesmo lago, quando Jesus tomou os pães, os distribuiu e fez o mesmo com os peixes (6:11). Desta vez não há menção de ação de graças nem de multidão.

O verbo é de novo phaneroo, que apareceu pela primeira vez quando a água virou vinho e Jesus revelou a sua glória (2:11). O primeiro sinal do Livro e esta última aparição partilham uma palavra. As três aparições contadas são as dos discípulos em 20:19, 20:26 e aqui.

Jesus usa o nome do primeiro encontro, “Simão, filho de Jonas” (1:42); os melhores manuscritos trazem filho de João nos dois lugares. Ele não o chama de Pedro, o nome que lhe deu. A palavra “cordeiros”, arnia, é um diminutivo, usado no resto do Novo Testamento só no Apocalipse, para o Cordeiro.

O verbo da incumbência muda. A primeira ordem foi bosko, alimentar ou apascentar; aqui é poimaino, “Pastoreie”, palavra mais ampla que inclui guiar e proteger. A terceira ordem volta a bosko, de modo que alimentar e cuidar ficam juntos.

O verbo “entristeceu-se” traz a lype do cenáculo, onde Jesus prometeu que a tristeza deles se transformaria em alegria (16:20). Pedro usa dois verbos de saber: “tu sabes todas as coisas” com oida, conhecimento como fato assentado, e “Tu sabes que eu tenho carinho por ti” com ginosko, conhecimento adquirido pela convivência.

Tertuliano entendeu as mãos estendidas e o ser vestido por outro como a crucificação de Pedro, e 1 Clemente, escrita em Roma por volta de 96 d.C., fala do martírio de Pedro. O relato posterior, transmitido por Eusébio a partir de Orígenes, de que ele foi crucificado de cabeça para baixo vai além de qualquer coisa que esteja aqui.

Na ceia, Pedro perguntou por que não podia seguir Jesus agora, e ouviu que o seguiria depois (13:36). O “Siga-me” é esse depois que chega. O verbo é um imperativo presente, uma caminhada contínua e não um único passo.

O discípulo amado já está seguindo, exatamente o que Pedro acabou de ouvir que deve fazer, e Pedro precisa se virar para vê-lo. O Livro de João o reapresenta pela cena da ceia de 13:25, a última vez em que ele fez uma pergunta a Jesus.

O grego é seco, três palavras sem verbo: Senhor, e este, o quê? Pedro acabou de ouvir como a sua própria vida vai terminar, e o primeiro pensamento dele é o homem que caminha atrás deles.

O verbo “fique” é meno, o verbo que percorreu o capítulo 15, permanecer. A expressão “até que eu venha” é um dos poucos lugares do Livro de João que falam de uma vinda futura (compare 14:3). Em “Você, siga-me”, o você é enfático: você, siga-me.

Os “irmãos” aqui são o conjunto dos crentes, uso que começa com a palavra de Jesus a Maria em 20:17. Ireneu diz que o discípulo amado viveu em Éfeso até o reinado de Trajano. Se ele sobreviveu aos outros, o boato importava, e alguns pensam que a sua morte motivou esta correção; isso é uma inferência.

O “Sabemos” está no plural, como o vimos a sua glória do prólogo (1:14). O verbo “escreveu” pode significar mandou escrever, assim como Pilatos escreveu a inscrição na cruz (19:19), o que certamente fez por meio de um escriba; o verbo permite as duas leituras.

O verbo “suponho”, oimai, é a única vez que quem escreve o Livro diz eu. Escritores antigos usavam o mesmo tipo de hipérbole; um dito rabínico posterior afirma que todos os céus como pergaminho não bastariam para conter o ensino de um mestre. O amém final que algumas cópias trazem falta nos manuscritos mais antigos.