O panorama
Perdão, comunhão à mesa, jejum, cura e oposição se aglomeram em Mateus 9. Um paralítico recebe perdão antes de movimento, e a cura visível serve de prova para a afirmação invisível que provoca os escribas. Mateus então deixa a coletoria, e uma refeição com publicanos e pecadores torna-se o cenário da imagem do médico e da linguagem de misericórdia de Oseias. Uma pergunta sobre jejum é respondida por meio do noivo, do pano novo e do vinho novo, tornando tempo e presença centrais. As curas do capítulo então se entrelaçam: uma filha é restaurada a caminho de outra, cegos invocam o Filho de Davi, e a fala recuperada produz explicações opostas em multidões e fariseus. A visão final não é uma contagem triunfal de multidões, mas compaixão e falta de trabalhadores.
Neste capítulo
- A afirmação invisível recebe uma resposta visível Mateus 9:1-8
A primeira coisa que Jesus diz ao paralítico diz respeito a pecados, ainda que a paralisia seja a necessidade que todos podem ver.
- O médico é encontrado entre pacientes Mateus 9:9-13
A antiga ocupação de Mateus permanece ligada ao seu nome mesmo depois do chamado.
- O noivo muda o tempo do jejum Mateus 9:14-17
A pergunta vem dos discípulos de João, o que importa porque Mateus não está simplesmente repetindo o mesmo desafio hostil com novos porta-vozes.
- Uma filha no caminho para outra Mateus 9:18-26
Mateus começa este encontro com o chefe dizendo que sua filha já morreu.
- Olhos abertos não produzem um único veredicto Mateus 9:27-34
Os cegos chamam Jesus de "Filho de Davi", trazendo o título real do primeiro versículo de Mateus para um apelo direto de misericórdia.
- A compaixão se torna um pedido de trabalhadores Mateus 9:35-38
Mateus repete o padrão triplo do capítulo 4: ensinar, pregar o evangelho do Reino e curar doenças e enfermidades.
A Escritura ao lado do resumo
Mateus · Bíblia Portuguesa Mundial · 38Mateus 9:1-8
A afirmação invisível recebe uma resposta visível
A primeira coisa que Jesus diz ao paralítico diz respeito a pecados, ainda que a paralisia seja a necessidade que todos podem ver. Mateus também diz que Jesus vê "a fé que eles tinham", trazendo para o encontro as pessoas que carregaram o homem, em vez de isolar a fé dentro de um único sofredor silencioso. A objeção dos escribas permanece não pronunciada, mas Jesus a responde mesmo assim. Sua pergunta sobre o que é mais fácil dizer gira em torno da visibilidade. O perdão não pode ser verificado observando o corpo, mas "Levante-se e ande" pode. A cura torna-se, portanto, prova pública da disputada autoridade do Filho do Homem de perdoar pecados na terra. Mateus não diz que essa paralisia foi causada por um pecado específico, e o argumento não exige essa afirmação. O homem finalmente leva embora a maca que o havia trazido. A reversão física torna a afirmação invisível visível o bastante para que a multidão se admire e glorifique a Deus, mesmo enquanto a questão mais profunda de identidade permanece aberta.
Estudo aprofundado
O relato de Mateus é condensado. O homem é trazido em um leito; nenhum telhado é aberto nesta versão. Jesus vê "a fé deles", colocando a ação dos carregadores dentro do encontro em vez de isolar a fé como qualidade interior apenas do sofredor. Sua primeira declaração diz respeito aos pecados, embora a necessidade apresentada visivelmente seja a paralisia. A objeção dos escribas é interior, e a resposta de Jesus a expõe sem que uma acusação pública tenha sido pronunciada primeiro.
O contraste entre as duas declarações possíveis gira em torno do que se pode observar. Uma declaração de perdão não fornece imediatamente um teste visível; uma ordem para se levantar, sim. Jesus, portanto, ordena o movimento como evidência da autoridade do Filho do homem para perdoar na terra. Mateus não diz que essa paralisia específica foi causada por um pecado específico. O homem leva para casa aquilo que o havia levado até ali, uma reversão física que encerra o lado visível da disputa. A multidão glorifica a Deus pela autoridade dada aos homens, mostrando reconhecimento genuíno enquanto deixa a questão mais completa da identidade de Jesus se desenvolver adiante.
Percurso versículo por versículo
- Mateus 9:1
A “sua própria cidade” é Cafarnaum, não Nazaré; Marcos 2:1 a nomeia. Jesus acaba de ser convidado a deixar a margem oriental, e vai embora sem protesto. A mudança para Cafarnaum em 4:13 fez da cidade à beira do lago a sua base.
- Mateus 9:2
A “maca” é um catre ou padiola. Marcos conta como os amigos abriram o telhado para descer o homem (Marcos 2:4); Mateus deixa isso de fora e vai direto às palavras. “Filho” é um carinhoso criança, e “tenha bom ânimo” é a expressão que Jesus gritará por sobre a água em 14:27.
- Mateus 9:3
A objeção fica no pensamento, sem ser dita. Marcos explicita o raciocínio: quem pode perdoar pecados senão Deus? (Marcos 2:7), como em Isaías 43:25, onde o próprio SENHOR declara que é ele quem apaga as transgressões. Blasfêmia será a acusação do sumo sacerdote no julgamento (26:65).
- Mateus 9:4
Muitos manuscritos trazem vendo os pensamentos deles, expressão mais ousada. No Antigo Testamento é o SENHOR quem olha o coração (1 Samuel 16:7) e o sonda (Jeremias 17:10). Jesus não espera que a objeção seja dita para responder a ela.
- Mateus 9:5
As duas frases são igualmente fáceis de dizer; a diferença é que uma delas pode ser verificada na hora. “o que é mais fácil” pergunta qual das duas, e a pergunta pesa palavra contra prova, não um milagre contra outro.
- Mateus 9:6
A frase se interrompe, e Jesus passa dos escribas para o doente no meio do pensamento; o parêntese “então disse ao paralítico” marca a virada. Marcos e Lucas mantêm exatamente a mesma gramática quebrada (Marcos 2:10; Lucas 5:24). “na terra” importa: o perdão era decidido no céu, e aqui é pronunciado numa casa de Cafarnaum.
- Mateus 9:7
Três ordens, levantar-se, pegar, ir, e o homem obedece na mesma ordem. Ele não diz uma palavra em todo o relato. A maca que o trouxe agora é carregada por ele.
- Mateus 9:8
Muitos manuscritos trazem temeram em vez de “maravilharam-se”. A multidão louva a Deus por dar tal autoridade “aos homens”, no plural, o que pode ser só espanto genérico ou pode apontar para 18:18, onde os discípulos recebem autoridade para ligar e desligar.
Mateus 9:1-8
Bíblia Portuguesa Mundial1Ele entrou em um barco, atravessou e chegou à sua própria cidade.
2Eis que lhe trouxeram um paralítico, deitado em uma maca. Jesus, vendo a fé que eles tinham, disse ao paralítico: “Filho, tenha bom ânimo! Os seus pecados estão perdoados.”
3Eis que alguns dos escribas pensaram: “Este homem blasfema.”
4Jesus, conhecendo os pensamentos deles, disse: “Por que vocês pensam o mal em seus corações?
5Pois o que é mais fácil dizer: ‘Os seus pecados estão perdoados’, ou dizer: ‘Levante-se e ande’?
6Mas, para que vocês saibam que o Filho do Homem tem autoridade na terra para perdoar pecados—” (então disse ao paralítico): “Levante-se, pegue a sua maca e vá para a sua casa.”
7Ele se levantou e foi para a sua casa.
8Quando as multidões viram isso, maravilharam-se e glorificaram a Deus, que dera tal autoridade aos homens.
Mateus 9:9-13
O médico é encontrado entre pacientes
A antiga ocupação de Mateus permanece ligada ao seu nome mesmo depois do chamado. Jesus o encontra na coletoria, diz "Siga-me", e Mateus se levanta com a mesma presteza vista antes entre os pescadores. A refeição que se segue transforma a resposta de um homem em uma disputa pública sobre companhia. Publicanos e pecadores sentam-se com Jesus e seus discípulos, e os fariseus perguntam por quê. Jesus responde por si mesmo com a imagem do médico. Um médico entre pacientes não necessariamente entendeu mal sua profissão, e a presença de doença explica a visita em vez de desacreditá-la. Ele então envia os que objetam de volta ao "Misericórdia quero, e não sacrifício" de Oseias, deslocando o exame para as pessoas que supunham estar conduzindo-o. O contraste não declara o culto ritual inútil. Ele expõe uma seriedade religiosa capaz de perder de vista a misericórdia da aliança. A formulação de Mateus também inclui "ao arrependimento", de modo que a mesa não é nem ignorância do pecado nem aprovação dele. A comunhão pertence ao propósito de chamar pecadores, e não fora da preocupação moral.
Estudo aprofundado
O chamado de Mateus é narrado com o mesmo movimento rápido usado para os pescadores: Jesus fala, e o homem se levanta e segue. Seu trabalho na coletoria é mencionado, em vez de discretamente omitido da apresentação. A refeição seguinte torna pública a disputa. Os fariseus perguntam aos discípulos por que seu mestre come com publicanos e pecadores; o próprio Jesus responde. A pergunta diz respeito à companhia que ele mantém, e não a se percebeu que essa companhia carrega um rótulo desonroso.
A comparação com o médico responde ao propósito de sua presença. Um médico encontrado entre doentes não necessariamente entendeu mal a medicina. Jesus então manda os que objetam aprender o significado de Oseias 6:6, voltando o exame para aqueles que presumiam estar qualificados para conduzi-lo. Misericórdia e sacrifício são contrastados para expor uma adoração que perde de vista a fidelidade à aliança, e não para afirmar que todo ato ritual é inerentemente sem valor. A expressão final da Bíblia Portuguesa Mundial menciona um chamado dos pecadores “ao arrependimento”. A comunhão à mesa não é ignorância do pecado nem endosso dele; Mateus a coloca dentro da obra de chamar pecadores.
Percurso versículo por versículo
- Mateus 9:9
Marcos e Lucas chamam este homem de Levi, filho de Alfeu (Marcos 2:14); só este Evangelho o chama de Mateus aqui. A “coletoria de impostos” era um posto de pedágio. Cafarnaum ficava na estrada de Damasco, perto da divisa entre o território de Herodes Antipas e o de seu irmão Filipe, e as mercadorias que passavam eram taxadas.
- Mateus 9:10
“estava à mesa” quer dizer reclinado para comer. “na casa” fica vago; Lucas diz que Levi ofereceu um grande banquete em sua própria casa (Lucas 5:29). “pecadores” era um rótulo para quem não guardava a Lei com cuidado ou exercia ofícios tidos como desonrosos.
- Mateus 9:11
Muitos fariseus procuravam fazer as refeições do dia a dia na pureza que a Lei exigia dos sacerdotes no templo, o que tornava sério o problema de quem se sentava à mesa. Eles fazem a pergunta aos discípulos, não a Jesus. Ele responde mesmo assim.
- Mateus 9:12
Uma versão deste provérbio já circulava entre os gregos. Um dito atribuído ao cínico Antístenes dizia que os médicos passam o tempo entre os doentes sem pegar febre. Jesus o diz em termos simples e deixa seus críticos se colocarem entre os “sãos”.
- Mateus 9:13
“Vão, porém, e aprendam o que significa” ecoa uma fórmula que os mestres usavam para mandar o aluno de volta a um texto. Oseias 6:6 vem de um profeta que repreendia um povo cuja bondade sumia como o orvalho da manhã. “ao arrependimento” falta nos manuscritos mais antigos de Mateus e pode vir de Lucas 5:32.
Mateus 9:9-13
Bíblia Portuguesa Mundial9Passando Jesus dali, viu um homem chamado Mateus, sentado na coletoria de impostos. Ele lhe disse: “Siga-me.” Ele se levantou e o seguiu.
10Enquanto Jesus estava à mesa na casa, eis que muitos publicanos e pecadores vieram e se sentaram com ele e seus discípulos.
11Quando os fariseus viram isso, perguntaram aos discípulos dele: “Por que o mestre de vocês come com publicanos e pecadores?”
12Ouvindo isso, Jesus lhes disse: “Os sãos não precisam de médico, mas sim os doentes.
13Vão, porém, e aprendam o que significa: ‘Misericórdia quero, e não sacrifício’, pois eu não vim para chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento.”
Mateus 9:14-17
O noivo muda o tempo do jejum
A pergunta vem dos discípulos de João, o que importa porque Mateus não está simplesmente repetindo o mesmo desafio hostil com novos porta-vozes. Eles notam uma diferença real: eles e os fariseus jejuam, enquanto os discípulos de Jesus não. Jesus responde com o tempo oportuno. Os convidados de casamento não se enlutam enquanto o noivo está presente, mas ele também diz que virão dias em que o noivo será tirado e então o jejum virá. A perda entra na imagem antes que a celebração tenha terminado. As comparações do pano e do vinho mostram então o que acontece quando algo novo é forçado dentro de uma forma que não o suporta. Pano não encolhido piora o rasgo; vinho novo rompe odres velhos. Ainda assim, a preocupação final é preservação, não destruição por si mesma. Jesus não está lançando um slogan de que tudo o que é antigo é inútil. Ele está dizendo que o jejum não pode ser entendido em um calendário desligado do significado de sua própria presença e de sua ausência vindoura. A prática precisa ser lida em relação ao noivo.
Estudo aprofundado
Os discípulos de João fazem a pergunta, portanto esta conversa não é simplesmente outro desafio hostil do mesmo grupo. Sua prática e a dos fariseus diferem do que observam entre os seguidores de Jesus. A resposta de Jesus diz respeito ao tempo. Convidados de casamento não ficam de luto enquanto o noivo está presente, mas o noivo será retirado. A breve declaração futura introduz perda em uma comparação que, de outro modo, é cheia de celebração.
As imagens do pano e do vinho tratam do que acontece quando um elemento novo é forçado a uma forma que não consegue acomodá-lo. Pano que ainda não encolheu piora o rasgo; vinho novo rompe recipientes velhos, que traduções antigas designavam com uma palavra que hoje pode sugerir garrafas e que a Bíblia Portuguesa Mundial traduz como “odres”. Jesus não conclui que a destruição é o objetivo: a expressão final fala de ambos serem conservados. A comparação, portanto, não deve ser reduzida a um slogan de que tudo o que é antigo é ruim. Nesta disputa imediata, expectativas estabelecidas sobre jejum não podem ser simplesmente impostas sem reconhecer o significado da presença e da ausência futura do noivo. A prática é considerada em relação a ele, e não em um calendário atemporal separado do acontecimento.
Percurso versículo por versículo
- Mateus 9:14
Os fariseus jejuavam duas vezes por semana (Lucas 18:12). Os discípulos de João tinham motivo a mais para tristeza, já que o mestre deles estava preso (4:12). Eles perguntam a Jesus diretamente, enquanto os fariseus do versículo 11 deram a volta pelos discípulos.
- Mateus 9:15
“os amigos do noivo” traduz uma expressão hebraica, literalmente os filhos da câmara nupcial, para os companheiros do noivo e convidados. Uma festa de casamento podia durar uma semana, como a de Sansão (Juízes 14:12). “tirado” é um verbo de remoção à força, o primeiro sinal em Mateus de que o noivo não vai simplesmente partir, mas ser levado.
- Mateus 9:16
O “pano novo, ainda não encolhido” é lã que não passou pela lavagem e pisoteio do pisoeiro. Costurado numa roupa velha, encolhe na primeira lavagem e rasga o tecido em volta. A palavra grega para o remendo, aquilo que se põe para preencher, vem da mesma raiz de cumprir em 5:17.
- Mateus 9:17
Os “odres” são peles inteiras de cabra, costuradas nas pernas e no pescoço. O vinho novo continua fermentando e inchando, e um odre velho, já esticado e rígido, se rompe. Eliú diz que suas palavras são como odres novos prestes a estourar (Jó 32:19).
Mateus 9:14-17
Bíblia Portuguesa Mundial14Então os discípulos de João vieram a ele, dizendo: “Por que nós e os fariseus jejuamos frequentemente, mas os seus discípulos não jejuam?”
15Jesus lhes disse: “Podem os amigos do noivo ficar de luto enquanto o noivo está com eles? Mas virão dias em que o noivo lhes será tirado, e então eles jejuarão.
16Ninguém põe um remendo de pano novo, ainda não encolhido, em uma roupa velha; pois o remendo repuxaria a roupa, e o rasgo ficaria pior.
17Nem se põe vinho novo em odres velhos; do contrário, os odres se rompem, o vinho se derrama e os odres se estragam. Pelo contrário, põe-se vinho novo em odres novos, e ambos se conservam.”
Mateus 9:18-26
Uma filha no caminho para outra
Mateus começa este encontro com o chefe dizendo que sua filha já morreu. Esse detalhe deve permanecer como Mateus o dá, em vez de ser substituído pela sequência encontrada em outros lugares. O pedido dele, portanto, vai além da cura comum desde o início: ponha a mão sobre ela, e ela viverá. No caminho, outra mulher interrompe a jornada depois de doze anos de hemorragia. Mateus nos diz o que ela pensa, de modo que sua expectativa não é um motivo inventado: tocar a orla da veste de Jesus será suficiente. Jesus se vira, a vê e a chama de "Filha", colocando esse tratamento ao lado da preocupação do chefe com a própria filha. Na casa, o riso recebe a descrição que Jesus faz da menina como adormecida, mas a formulação antecipa o que ele está prestes a fazer, em vez de negar o relato de morte feito pelo pai. Ele toma a mão dela, e ela se levanta. Uma mulher estende a mão para Jesus; Jesus estende a mão para a criança. A interrupção não atrasou nada que estivesse além de sua autoridade.
Estudo aprofundado
Em Mateus, o governante informa que sua filha já morreu quando se aproxima. O relato não deve ser reescrito com a sequência diferente encontrada nos outros Evangelhos. Seu pedido já alcança além da cura, até a restauração da morte. No caminho, a mulher com doze anos de sangramento toca a roupa de Jesus. Seu pensamento é expressamente relatado, portanto o relato permite uma afirmação sobre sua expectativa sem exigir um monólogo interior inventado.
Jesus a chama de "filha", colocando esse tratamento ao lado da preocupação do governante com sua própria filha. A viagem interrompida não tornou a mulher sem nome um incômodo a ser descartado. Na casa, o riso recebe a descrição de Jesus da criança como alguém que dorme. A redação antecipa o que sua ação realizará; não desfaz o relato de morte do governante para transformar o encontro na correção de um erro diagnóstico inofensivo. Ele toma sua mão, e ela se levanta. Os dois encontros envolvem toque, mas a direção difere: a mulher se estende para ele; ele se estende para a criança. Mateus se concentra na suficiência de sua resposta em vez de prolongar qualquer das cenas com espetáculo.
Percurso versículo por versículo
- Mateus 9:18
Marcos nomeia este líder, Jairo, e diz que ele dirigia uma sinagoga (Marcos 5:22). Aqui um homem importante da cidade se prostra em público. Impor as mãos era o gesto de bênção e de cura; Eliseu se estendeu sobre o filho morto da sunamita para trazê-lo de volta (2 Reis 4:34).
- Mateus 9:19
O verbo do discipulado aparece com os papéis trocados: Jesus “o seguiu”, indo atrás do líder. Ele se levanta da mesa do versículo 10, e os discípulos vão junto, de modo que todo o grupo da refeição acaba caminhando para uma casa de luto.
- Mateus 9:20
Segundo Levítico 15:25–27, a mulher com fluxo constante de sangue ficava impura enquanto ele durasse, e quem ou o que ela tocasse também se tornava impuro. Doze anos disso eram doze anos à margem. Ela vem “por trás dele”, onde não precisa ser vista.
- Mateus 9:21
A orla da roupa, mencionada no versículo anterior, é a franja que a Lei mandava pôr nos quatro cantos da veste para lembrar Israel dos mandamentos (Números 15:38–39). Alguns ligam isto a Malaquias 4:2, que fala de cura nas asas do sol da justiça, porque em hebraico asas também significa os cantos de uma roupa; essa ligação é uma dedução.
- Mateus 9:22
“A sua fé a curou” é no grego a salvou, o mesmo verbo do grito dos discípulos na tempestade (8:25). Marcos mostra Jesus procurando na multidão quem o tocou (Marcos 5:30); Mateus vai direto ao virar-se e ao olhar. Ele a chama de “Filha”, a única pessoa em Mateus a quem se dirige assim.
- Mateus 9:23
Os “flautistas” eram tocadores de flauta contratados para o luto. A Mixná diz que até o homem mais pobre de Israel devia contratar pelo menos duas flautas e uma carpideira para o enterro da esposa. O barulho é profissional, já está em andamento, e mostra ao leitor que a família perdeu a esperança.
- Mateus 9:24
“Afastem-se” quer dizer retirem-se, abram espaço. “zombavam dele” traduz um só verbo grego, rir de alguém com desprezo. Daniel 12:2 já falava dos mortos como os que dormem no pó da terra e despertarão, de modo que a palavra não era nova.
- Mateus 9:25
Tocar um cadáver tornava a pessoa impura por sete dias (Números 19:11). É o segundo toque impuro deste relato, e em nenhum dos dois a impureza passa para Jesus. “se levantou” traz o verbo usado para o próprio Jesus no terceiro dia, quando o anjo anuncia que ele ressuscitou (28:6).
- Mateus 9:26
Marcos conta que Jesus mandou guardar silêncio depois de levantar a menina (Marcos 5:43); Mateus não registra ordem alguma e simplesmente deixa a notícia correr. O versículo fecha a dupla cura e abre caminho para as duas seguintes.
Mateus 9:18-26
Bíblia Portuguesa Mundial18Enquanto ele lhes dizia essas coisas, eis que um líder veio e o adorou, dizendo: “Minha filha acabou de morrer, mas venha e imponha a sua mão sobre ela, e ela viverá.”
19Jesus se levantou e o seguiu, junto com os seus discípulos.
20Eis que uma mulher que havia doze anos sofria de hemorragia aproximou-se por trás dele e tocou na orla da sua roupa;
21pois ela dizia consigo mesma: “Se eu apenas tocar na sua roupa, serei curada.”
22Mas Jesus, virando-se e vendo-a, disse: “Filha, tenha bom ânimo! A sua fé a curou.” E a mulher ficou curada desde aquela hora.
23Quando Jesus chegou à casa do líder e viu os flautistas e a multidão em alvoroço,
24ele lhes disse: “Afastem-se, porque a menina não está morta, mas dorme.” E eles zombavam dele.
25Mas, quando a multidão foi mandada para fora, ele entrou, tomou-a pela mão, e a menina se levantou.
26A notícia disso se espalhou por toda aquela terra.
Mateus 9:27-34
Olhos abertos não produzem um único veredicto
Os cegos chamam Jesus de "Filho de Davi", trazendo o título real do primeiro versículo de Mateus para um apelo direto de misericórdia. Jesus pergunta se eles creem que ele pode fazer o que buscam, toca seus olhos e então lhes ordena estritamente que não espalhem a notícia. A publicidade imediata deles, portanto, não deve ser polida até virar obediência descomplicada. Eles recebem a restauração e desconsideram a instrução que a segue. A cura seguinte produz um contraste ainda mais agudo na interpretação. Um homem incapaz de falar fala depois que o demônio é expulso, e a multidão diz que nada assim foi visto em Israel. Os fariseus oferecem uma explicação completamente diferente: o poder vem do príncipe dos demônios. Mateus não registra que eles neguem que algo aconteceu. Eles disputam a fonte do que aconteceu. Essa diferença se torna crucial mais adiante, no capítulo 12. O mesmo tipo de ato notável pode produzir admiração em um grupo e uma acusação de agência demoníaca em outro.
Estudo aprofundado
Os cegos usam o título Filho de Davi, reconhecendo a identidade real anunciada no primeiro versículo do livro. Seu apelo combina esse reconhecimento com um pedido de misericórdia. Jesus faz com que expressem sua confiança na capacidade dele, toca seus olhos e então ordena silêncio rigorosamente. A divulgação posterior, portanto, não é simplesmente um ato de obediência sem complicações. Eles recebem o que buscam e deixam de guardar a instrução que se segue.
A fala restaurada do homem seguinte coloca o contraste entre os observadores em foco mais nítido. As multidões consideram o ato sem precedente em Israel; os fariseus atribuem a expulsão de demônios ao próprio governante dos demônios. Eles não contestam o resultado na redação que Mateus registra. Contestam sua fonte. Essa distinção prepara o argumento prolongado do capítulo 12. Um ato surpreendente não obrigou todas as testemunhas a explicá-lo da mesma forma. Mateus coloca os dois juízos lado a lado sem fingir que uma quantidade maior de espetáculo apagaria automaticamente o conflito sobre quem Jesus é e de quem é a autoridade que exerce.
Percurso versículo por versículo
- Mateus 9:27
É a primeira vez em Mateus que alguém chama Jesus de “Filho de Davi”, e quem usa o título costuma ser gente sem posição: cegos, uma mulher cananeia (15:22), crianças no templo (21:15). A tradição judaica lembrava Salomão, filho de Davi, como curador e exorcista.
- Mateus 9:28
Jesus espera estar dentro de casa, longe da estrada, para tratar deles. Sua pergunta é a única vez em Mateus em que ele pede uma declaração de fé antes de curar. A resposta tem duas palavras: “Sim, Senhor.”
- Mateus 9:29
As palavras correspondem às da despedida do centurião (8:13), mas agora no plural: “conforme a fé de vocês”. Isaías 35:5 prometeu que os olhos dos cegos seriam abertos, profecia para a qual Jesus apontará os discípulos de João em 11:5.
- Mateus 9:30
“advertiu severamente” traduz um verbo forte, que em outros lugares significa bufar de indignação; João o usa para Jesus junto ao túmulo de Lázaro (João 11:33). A instrução é dura, não casual. “Cuidem para que ninguém saiba disso” é uma ordem seca.
- Mateus 9:31
“espalharam a notícia” é um só verbo, e Mateus o usa só mais uma vez, para a versão subornada dos soldados, divulgada entre os judeus até hoje (28:15). Nas duas vezes é um relato que vai mais longe do que deveria.
- Mateus 9:32
A palavra “mudo” é kophos, que pode significar mudo, surdo ou ambos. O homem é trazido, como o paralítico, e outros agem por ele. “Enquanto eles saíam” não deixa intervalo entre as duas curas; uma dupla sai da casa enquanto outro homem é trazido.
- Mateus 9:33
“em Israel” ecoa a cena do centurião, em que tamanha fé não fora encontrada em Israel (8:10). O veredito da multidão fecha a série de dez obras poderosas iniciada em 8:1. Isaías 35:6 tinha prometido que a língua do mudo cantaria.
- Mateus 9:34
“príncipe” é archon, a mesma palavra do “líder” que veio no versículo 18: um archon se ajoelha, e outro é acusado. A acusação volta como Belzebu em 10:25 e longamente em 12:24. Alguns manuscritos antigos omitem este versículo.
Mateus 9:27-34
Bíblia Portuguesa Mundial27Passando Jesus dali, dois cegos o seguiram, clamando e dizendo: “Tem misericórdia de nós, Filho de Davi!”
28Quando ele entrou em casa, os cegos se aproximaram dele. Jesus lhes perguntou: “Vocês creem que eu sou capaz de fazer isso?” Eles lhe responderam: “Sim, Senhor.”
29Então ele tocou os olhos deles, dizendo: “Que lhes seja feito conforme a fé de vocês.”
30E os olhos deles se abriram. Jesus os advertiu severamente, dizendo: “Cuidem para que ninguém saiba disso.”
31Mas eles saíram e espalharam a notícia a respeito dele por toda aquela região.
32Enquanto eles saíam, eis que lhe trouxeram um homem mudo, endemoninhado.
33Quando o demônio foi expulso, o mudo falou. As multidões se maravilharam, dizendo: “Nunca se viu nada igual a isso em Israel!”
34Mas os fariseus diziam: “É pelo príncipe dos demônios que ele expulsa os demônios.”
Mateus 9:35-38
A compaixão se torna um pedido de trabalhadores
Mateus repete o padrão triplo do capítulo 4: ensinar, pregar o evangelho do Reino e curar doenças e enfermidades. Essa repetição enquadra tudo o que está entre os dois resumos como parte de um ministério contínuo, e não como uma coleção de incidentes desconexos. Então Mateus fornece uma das declarações emocionais mais claras do livro. Jesus vê as multidões e se compadece porque estão aflitas e dispersas, "como ovelhas sem pastor". O tamanho delas não é meramente prova de popularidade. Torna-se a medida de uma necessidade não atendida. A imagem então muda de ovelhas para colheita, e o problema muda de pastoreio ausente para poucos trabalhadores. Jesus manda os discípulos orarem para que o Senhor da colheita envie trabalhadores, e o capítulo seguinte colocará esses mesmos discípulos entre os enviados. Mateus deixa oração e comissão se tocarem diretamente. A colheita pertence ao Senhor antes que qualquer trabalhador entre nela, de modo que as multidões nunca se tornam troféus dos homens que estão prestes a ser autorizados.
Estudo aprofundado
O resumo de ensino, proclamação e cura ecoa 4:23, encerrando o material intermediário dentro do mesmo relato de ministério. Então Mateus menciona explicitamente a compaixão de Jesus. Este é um dos lugares em que a linguagem emocional é fornecida pelo próprio texto: as multidões estão exaustas e dispersas, como ovelhas sem pastor. Seu número não é tratado simplesmente como evidência de uma carreira pública bem-sucedida.
A imagem muda de ovelhas para colheita, e a preocupação muda com ela, de orientação ausente para trabalho insuficiente. Jesus diz aos discípulos que peçam ao dono da colheita que envie trabalhadores. O próximo capítulo colocará esses mesmos discípulos entre as pessoas enviadas. Mateus deixa a transição fazer o trabalho: a oração sobre uma falta é seguida por autorização para atendê-la. A colheita é chamada de pertencente ao Senhor antes que os trabalhadores recebam suas instruções, portanto nem a necessidade nem as pessoas se tornam posse dos discípulos. A compaixão está caminhando para uma resposta comissionada, e não terminando como uma observação sobre como as multidões são desafortunadas.
Percurso versículo por versículo
- Mateus 9:35
Josefo contou 204 cidades e aldeias na Galileia, o que dá uma ideia do que significava percorrer “todas as cidades e povoados”. “todas as doenças e enfermidades” é a expressão que Jesus passa adiante aos doze em 10:1, como se a descrição do trabalho estivesse sendo transmitida.
- Mateus 9:36
“teve compaixão” vem da palavra para as entranhas, uma pena sentida nas vísceras. “aflitas” é literalmente esfoladas ou acossadas, e “dispersas” quer dizer jogadas ao chão. Moisés pediu um sucessor para que Israel não fosse como ovelhas sem pastor (Números 27:17), e esse sucessor foi Josué, a forma hebraica do nome Jesus.
- Mateus 9:37
Nos profetas a colheita muitas vezes significa juízo e ajuntamento, como em Joel 3:13, que manda meter a foice porque a seara está madura. Os “trabalhadores” são diaristas, a mesma palavra dos homens contratados em horas diferentes na parábola da vinha (20:1).
- Mateus 9:38
O “Senhor da seara” é o dono que contrata os braços. “envie” é ekballo, literalmente lançar fora, o verbo usado nos versículos 33 e 34 para expulsar demônios. A seara é “sua”: os trabalhadores são contratados para uma colheita que já pertence a alguém.
Mateus 9:35-38
Bíblia Portuguesa Mundial35Jesus percorria todas as cidades e povoados, ensinando nas sinagogas deles, pregando o Evangelho do Reino e curando todas as doenças e enfermidades entre o povo.
36Ao ver as multidões, ele teve compaixão delas, porque estavam aflitas e dispersas, como ovelhas sem pastor.
37Então ele disse aos seus discípulos: “A seara, de fato, é grande, mas os trabalhadores são poucos.
38Portanto, orem ao Senhor da seara para que envie trabalhadores para a sua seara.”
Questões para manter em mente durante a leitura
- Observe o que Jesus diz e faz e como as pessoas respondem.
- Acompanhe reino, discipulado, oposição, cruz e ressurreição na sequência do evangelista.
- Deixe a doutrina posterior esclarecer a cena sem apagar seu contexto imediato.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de Mateus 9 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Mateus 9?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de Mateus 9 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Mateus 9 se desenvolve por meio de suas próprias vozes, ações, afirmações e consequências?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
A mídia relacionada aparece somente quando sua referência bíblica coincide com esta unidade. Use música e vídeo como companhia e depois retorne ao texto.
