Os mensageiros recebem tanto autoridade quanto advertência

Mateus menciona “os seus doze discípulos” pela primeira vez aqui como se o leitor já conhecesse o grupo; ele nunca relata a escolha deles. O número corresponde às tribos de Israel, e Jesus prometerá depois aos doze tronos para julgar as doze tribos (19:28).

É a única vez que Mateus usa a palavra “apóstolos”, enviados. Na lei judaica, o agente, o shaliach, agia com toda a autoridade de quem o enviara. “primeiro” vem dito com todas as letras, e Pedro encabeça todas as listas dos doze no Novo Testamento.

Bartolomeu é um patronímico, filho de Talmai, e muitas vezes é identificado com o Natanael de João, mas só por tradição. Tomé é aramaico para gêmeo. Das três listas dos Evangelhos, só esta põe Mateus depois de Tomé, e Lucas tem Judas, irmão de Tiago, onde Mateus tem Tadeu.

O título grego de Simão, kananaios, nada tem a ver com Canaã: vem de uma palavra aramaica para zeloso, e por isso a forma “o Zelote” e Lucas 6:15 dizem o mesmo. Iscariotes pode significar homem de Queriote, cidade do sul de Judá (Josué 15:25), o que faria de Judas o único judeu da Judeia entre galileus.

Os samaritanos descendiam do antigo reino do norte misturado com povos que os assírios assentaram ali (2 Reis 17:24), e adoravam no monte Gerizim em vez de Jerusalém. É a única menção a eles em Mateus. A proibição de ir “aos gentios” fala literalmente do caminho dos gentios, as estradas que levavam às cidades pagãs.

A expressão volta palavra por palavra quando Jesus responde à mulher cananeia, dizendo que foi enviado só às ovelhas perdidas da casa de Israel (15:24). Jeremias 50:6 já dizia que o povo de Deus era um rebanho perdido, desviado pelos próprios pastores.

“Por onde forem” é um particípio presente: a pregação acontece na estrada, não depois da chegada. A mensagem é uma só frase, a que João anunciou em 3:2 e Jesus em 4:17. Agora está num terceiro conjunto de bocas, doze de uma vez.

As quatro ordens seguem quase a mesma sequência das obras poderosas relatadas nos capítulos 8 e 9: doença, lepra, uma menina morta, demônios. “de graça” quer dizer como presente, sem cobrança. Geazi, servo de Eliseu, aceitou pagamento de Naamã depois de uma cura e saiu leproso (2 Reis 5:20–27).

Ouro, prata e cobre, os três metais da moeda, em ordem decrescente de valor. Os “cintos” eram faixas cujas dobras serviam de bolsa para o dinheiro. A proibição cobre levar dinheiro, e não só ganhá-lo.

A “sacola” é o alforje do viajante ou do mendigo; os filósofos cínicos ambulantes o levavam como distintivo, e os doze não devem parecer com eles. Marcos permite sandálias e bordão (Marcos 6:8–9); a lista de Mateus é mais rígida. A carta de Paulo a Timóteo cita o dito do trabalhador como Escritura, na forma de Lucas (1 Timóteo 5:18).

“digno” aqui quer dizer apropriado, uma casa conhecida na cidade. “fiquem lá” exclui trocar de anfitrião por um melhor; Lucas acrescenta a ordem de não passar de casa em casa (Lucas 10:7). A hospitalidade ao viajante era um dever sagrado, como mostra a tenda de Abraão em Manre (Gênesis 18).

A saudação era o hebraico shalom, paz, e Lucas dá as palavras: paz a esta casa (Lucas 10:5). Alguns manuscritos de Mateus acrescentam essas palavras aqui. “saúdem-na” traz o verbo de saudar de 5:47.

A paz é tratada quase como um objeto que sai, “repouse sobre” uma casa ou volta a quem a enviou. No pensamento hebraico uma bênção pronunciada tinha esse tipo de realidade; Isaque não pôde retirar a bênção já dada a Jacó (Gênesis 27:33).

Fontes judaicas posteriores falam de sacudir o pó das terras gentias antes de voltar à terra de Israel. O gesto trata uma cidade israelita hostil como solo estrangeiro. O gesto reaparece em Atos 13:51, quando Paulo e Barnabé saem de Antioquia da Pisídia.

O crime mais lembrado de Sodoma foi contra hóspedes: os homens da cidade cercaram a casa de Ló para agarrar os dois mensageiros que ele acolhera (Gênesis 19:4–5). Uma cidade que recusa os mensageiros de Jesus é posta ao lado dela. “mais tolerância” é uma comparação de graus: mais suportável.

A palavra grega para “prudentes” é a que a Septuaginta usa ao dizer que a serpente do Éden era a mais astuta dos animais (Gênesis 3:1). “inofensivos” é akeraios, literalmente sem mistura, como vinho não aguado. O eu de “eu os envio” é enfático.

Os “tribunais” são cortes judaicas locais, e as sinagogas podiam aplicar açoites segundo Deuteronômio 25:3, que fixava o limite em quarenta golpes. Paulo diz ter recebido cinco vezes quarenta açoites menos um (2 Coríntios 11:24). O perigo começa perto de casa.

Os “governadores” eram autoridades romanas como Pilatos, a quem Mateus chama de governador (27:2), e depois Félix e Festo. Os “reis” incluem os Herodes; Paulo compareceu diante de Agripa (Atos 26). As palavras olham muito além desta primeira e curta missão.

“não fiquem ansiosos” traz o mesmo verbo de ansiedade de 6:25. Quando Moisés alegou ser lento no falar, o SENHOR respondeu que estaria com a boca dele e lhe ensinaria o que dizer (Êxodo 4:12). A promessa aqui é para o banco dos réus, a hora de ser entregue.

“o Espírito do Pai de vocês” é uma expressão que não aparece em nenhum outro lugar do Novo Testamento. É o único ponto de Mateus em que o Espírito é prometido para falar pelos discípulos. Aqui o Espírito atua como advogado de defesa.

“entregará” é o mesmo verbo usado para Judas no versículo 4, “que também o traiu”. O que acontece ao mestre acontecerá dentro das famílias dos discípulos. Filhos se levantando contra os pais invertem o quinto mandamento, que a Lei protegia com a pena de morte (Êxodo 21:15).

“por causa do meu nome” faz do próprio nome a acusação. Por volta de 112, o governador romano Plínio escreveu ao imperador Trajano perguntando se os cristãos deviam ser punidos pelo nome em si, mesmo sem outros crimes. A última frase se repete palavra por palavra em 24:13.

Um dos ditos mais difíceis do Evangelho. Albert Schweitzer o leu como Jesus esperando o fim antes de terminar a missão; outros entendem a vinda como a ressurreição, a queda de Jerusalém em 70 ou uma missão a Israel ainda inacabada no fim dos tempos. A fuga, enquanto isso, é claramente permitida.

Um provérbio da sala de aula e da casa: o aluno não está acima do professor, nem o escravo acima do dono. Jesus o usa de novo na última ceia, em João 13:16, depois de lavar os pés dos discípulos. Lucas o põe entre ditos sobre guias cegos (Lucas 6:40).

Baal-Zebube, senhor das moscas, era o deus de Ecrom (2 Reis 1:2). A grafia grega “Belzebu”, Beelzebul, pode significar senhor da morada, o que cria um trocadilho com “dono da casa” na mesma frase. A acusação já tinha sido feita em 9:34, em palavras mais simples.

É o primeiro de três “não tenham medo” neste parágrafo (versículos 26, 28 e 31). O mesmo provérbio sobre coisas escondidas aparece em outros contextos, sobre a hipocrisia em Lucas 12:2 e sobre a candeia em Marcos 4:22. Aqui funciona como promessa: a verdade abafada não fica abafada.

As casas tinham telhado plano, usado para trabalhar, dormir e conversar, e uma voz do telhado alcançava a aldeia inteira. Isaías 22:1 retrata uma cidade que sobe toda aos terraços numa crise. O que foi dito no ensino reservado deve ser proclamado onde todos possam ouvir.

A maioria dos leitores entende “aquele que pode destruir” como Deus, não o diabo, já que nunca se diz que o diabo lança alguém na Geena. Isaías 8:12–13 tem a mesma forma: não temer o que o povo teme, mas santificar o SENHOR dos Exércitos e tê-lo como o único temor.

Os pardais eram as aves mais baratas do mercado. Lucas diz que cinco saíam por duas moedinhas (Lucas 12:6), como se o quinto viesse de brinde. O “asse” aqui é o assarion, moeda diferente da de 5:26. O grego não tem verbo na última expressão: literalmente sem o Pai de vocês.

Nem um fio de cabelo de Jônatas cairia ao chão, jurou o povo para protegê-lo (1 Samuel 14:45). Em 5:36 ninguém podia mudar a cor de um só cabelo; aqui cada um está “contado”. O cuidado é medido numa escala em que nenhum ser humano se dá ao trabalho de contar.

“valem mais” é o verbo usado em 6:26 para ter muito mais valor que as aves. É o terceiro “não tenham medo”, e o argumento vai de novo do menor ao maior: se os pardais, quanto mais vocês.

“me confessar” é literalmente confessar em mim, um giro aramaico que Lucas também conserva (Lucas 12:8). A cena é de tribunal: quem fala em favor de Jesus na terra tem Jesus falando por ele diante do Pai.

“negar” é o verbo que Pedro encenará três vezes no pátio do sumo sacerdote, terminando com um juramento de que não conhecia o homem (26:72). O aviso é dado aos doze, e Pedro estava entre os que o ouviram.

“Não pensem que vim” repete, no grego, a abertura de 5:17, onde Jesus negou ter vindo destruir a Lei. A “espada” é a lâmina curta, a machaira. O paralelo de Lucas diz divisão (Lucas 12:51).

Em Israel a noiva ia morar na casa da família do marido, de modo que “a nora” e “a sua sogra” dividiam teto e cozinha. A lista vem de Miqueias 7:6, onde descreve os jovens se voltando contra os velhos numa sociedade tão corrupta que nenhum amigo era confiável.

A linha completa Miqueias 7:6. O versículo seguinte de Miqueias, não citado, fala de olhar para o SENHOR e esperar no Deus da salvação. A casa, que no capítulo 9 era o lugar da cura, aqui se torna lugar de perigo.

A versão de Lucas diz odiar pai e mãe (Lucas 14:26), um modo semítico de dizer amar menos, como quando Lia era desprezada ao lado de Raquel (Gênesis 29:31). Mateus dá o sentido de forma direta: “mais do que a mim”.

É a primeira menção da cruz em Mateus, antes que Jesus tenha dito uma palavra sobre sua própria morte. O condenado carregava a trave até o lugar da execução. Os judeus da época conheciam a cena; depois da revolta que se seguiu à morte de Herodes, o governador romano Varo crucificou dois mil homens.

“vida” é psyche, a mesma palavra traduzida por “alma” no versículo 28. O paradoxo gira em torno de dois modos de achar e perder. Jesus o repete depois da confissão de Pedro (16:25), de forma um pouco diferente, quando a cruz já não é imagem, mas predição.

A Mixná enuncia o princípio por trás disto: o enviado de um homem é como ele mesmo. O modo como se tratava um embaixador era o modo como se tratava quem o enviou, como quando os embaixadores de Davi tiveram metade da barba raspada e Davi foi à guerra por isso (2 Samuel 10:4–7).

“em nome de um profeta” quer dizer porque ele é profeta. A viúva de Sarepta alimentou Elias e recebeu o filho de volta (1 Reis 17); a sunamita construiu um quarto para Eliseu e seu filho foi ressuscitado (2 Reis 4). As duas receberam “a recompensa de profeta”.

Numa terra quente, água tirada fria de um poço fundo ou de uma cisterna era um presente real. “pequeninos” é a palavra de Mateus para discípulos sem posição, retomada em 18:6–14. “de modo algum” traduz uma dupla negação no grego, a negação mais forte que a língua tem.