El rey que no construirá sigue preparando

La frase suena como las palabras de Jacob en Bethel, cuando dijo que aquello no era otra cosa que casa de Dios (Génesis 28:17), sin que tampoco allí hubiera edificio alguno. David nombra dos cosas, una casa y un altar, y el altar ya existe; la casa se declara antes de cortar una sola piedra.

Los «extranjeros» son gerim, forasteros que vivían en Israel sin tierra propia. Salomón los contará en 153.600 (2 Crónicas 2:17). «Labrasen piedras» se refiere a gazit, piedra tallada o escuadrada. La ley del altar prohibía la piedra labrada (Éxodo 20:25), pero la casa misma había de construirse con ella.

Las «junturas» son grapas o abrazaderas, piezas de metal que unen madera y piedra; los obreros de Josías compran madera para lo mismo (2 Crónicas 34:11). «Metal sin peso» quiere decir tanto que no valía la pena pesarlo, que es exactamente lo que 1 Reyes 7:47 dice del bronce de Salomón.

Hiram de Tiro ya había enviado cedro y artesanos para el palacio de David (14:1). Las ciudades costeras fenicias controlaban la madera del Líbano y la ruta marítima que la llevaba al sur, por eso Tiro y Sidón aparecen juntas como su procedencia.

«Muchacho y tierno» es la expresión que David repetirá ante la asamblea en 29:1. «Magnífica por excelencia» es en hebreo literalmente “para engrandecer hacia arriba”. La casa ha de ser conocida «en todas las tierras», alcance que la oración de Salomón recogerá al pensar en el extranjero que venga a orar (2 Crónicas 6:32).

Es un encargo privado, de padre a hijo. El capítulo 28 lo repetirá ante los dirigentes reunidos, de modo que Salomón recibe la comisión dos veces, una en familia y otra en público.

«En mi corazón tuve» es literalmente “estuvo con mi corazón”, el modismo de 17:2. La casa es para «el nombre» de Jehová, el lenguaje de Deuteronomio 12:11, donde el lugar lleva el nombre de Dios y por eso no pretende contenerlo.

El capítulo 17 no daba razón de la negativa; este versículo la aporta. «En la tierra» es artsah, sobre el suelo, y la ley sostenía que la sangre derramada sobre la tierra la contaminaba (Números 35:33). La acusación se repite dos veces en una misma frase: mucha sangre, y otra vez mucha sangre.

El nombre Shelomoh suena a shalom, “paz”, y el versículo juega con ello abiertamente. «Varón de reposo» usa menuchah, el reposo prometido en Deuteronomio 12:10 como condición para escoger el lugar del nombre. «Quietud» es sheqet, la palabra que Jueces usa para los años de la tierra sin guerra.

La promesa de 17:12–13 se cita casi palabra por palabra, pero allí el hijo no tenía nombre. Aquí el nombre se ha dado en el versículo anterior. El lenguaje de padre e hijo es la antigua fórmula de adopción real, que también se oye en Salmos 2:7.

«Seas prosperado» es hatsliach, tener éxito o abrirse paso, un verbo que Crónicas aprecia y usa cuando informa de que Salomón fue prosperado en el trono (29:23). «Como él ha dicho de ti» liga el éxito a la promesa hablada y no a la acumulación de materiales.

«Entendimiento y prudencia» es sekel y binah, perspicacia y discernimiento. Salomón pedirá él mismo sabiduría y ciencia en Gabaón (2 Crónicas 1:10), de modo que la oración del padre anticipa la del hijo. «Él te dé mandamientos para Israel» significa que lo ponga al frente de Israel.

«Esfuérzate pues, y cobra ánimo; no temas, ni desmayes» es lo que Moisés dijo a Josué y lo que Dios le repitió (Deuteronomio 31:7–8; Josué 1:9). David da a su hijo el papel de Josué: el sucesor que termina lo que su predecesor no pudo.

«En mi estrechez» es be'onyi, en mi aflicción o con duro esfuerzo. Cien mil talentos de oro son una enormidad al lado de los seiscientos sesenta y seis talentos que Salomón recibe en un año (2 Crónicas 9:13). La última frase importa: «á lo cual tú añadirás».

«Experto» traduce chakham, “sabio”, la palabra que se usa de los artífices de Bezaleel en el tabernáculo (Éxodo 36:1). Los obreros de la piedra, la madera y el metal se nombran por separado porque cada uno era un oficio distinto.

«No hay número» remata la lista del versículo 14 abandonando del todo la cuenta. La orden son dos verbos enérgicos, «Levántate, y á la obra», y la bendición que la cierra repite el comienzo del versículo 11, de modo que todo el encargo queda enmarcado por el deseo de que Jehová esté con él.

Los «principales» son los sarim, los jefes tribales y militares. David pasa de su hijo a los hombres que Salomón necesitará, cuyo apoyo no estaba garantizado; la tentativa de Adonías de hacerse con el trono en 1 Reyes 1 muestra lo dividido que podía estar ese círculo.

La quietud «de todas partes» es la condición que Deuteronomio 12:10 ponía antes de que Israel construyera un lugar central de culto. «Ha entregado en mi mano los moradores de la tierra» es el lenguaje de la conquista en Josué (Josué 21:44), así que David presenta sus guerras como la culminación de aquella obra antigua.

En ese momento el arca estaba en la tienda que David levantó en Jerusalem (16:1), mientras el tabernáculo de Moisés y sus utensilios seguían en Gabaón (21:30). La orden de llevar el arca y los «santos vasos de Dios» a una sola casa reuniría lo que estaba separado desde Silo.