Una espada desenvainada sobre el futuro lugar del templo

El hebreo trae satan sin artículo, mientras que Job 1 y Zacarías 3 hablan de “el satán”, el acusador. Por eso unos leen aquí un nombre propio y otros “un adversario”. «Se levantó contra» es la postura de un acusador que se pone en pie en un juicio, e «incitó» es el verbo de instigar o seducir a alguien.

El orden habitual es “desde Dan hasta Beer-seba”, de norte a sur, como en 2 Samuel 24:2. Crónicas lo invierte y empieza por el extremo sur, donde estaba Judá, costumbre que repite en 2 Crónicas 30:5. La única razón que da David es la última frase: «para que yo lo sepa».

La bendición de Joab toma la forma de la de Moisés en Deuteronomio 1:11, donde se pide a Jehová que multiplique a Israel mil veces. «Pernicioso» traduce ashmah, una culpa que hay que pagar. Solo Crónicas pone en boca de Joab esta última pregunta; Samuel deja que objete sin nombrar el peligro.

Samuel refiere el recorrido completo del censo por Galaad, Tiro y Beer-seba, nueve meses y veinte días de camino (2 Samuel 24:5–8). Crónicas lo comprime en una línea. «Pudo más que Joab» es literalmente que fue fuerte sobre Joab: un pulso de voluntades que el general perdió.

Judá recibe su propio total, aparte del resto de Israel, como en 2 Samuel 24:9, una línea ya trazada entre el sur y el norte. Según 27:24 la cifra nunca se anotó en las crónicas del rey David, de modo que el número mismo quedó fuera del registro real.

La ley había excluido a Leví de todo recuento militar (Números 1:47–49), así que esa exención tenía precedente. Lo de Benjamín es más difícil de explicar; el tabernáculo estaba en Gabaón, dentro de su territorio. La razón que se da es de Joab, y «abominaba» es ta'av, el vocabulario de lo detestable o ritualmente repugnante.

«Desagradó á los ojos de Dios» es literalmente “fue malo a los ojos de Dios”, la expresión con que Reyes y Crónicas juzgan reinados enteros. El castigo aparece como titular antes de que se ofrezca la elección del versículo 12, anunciando el desenlace antes de los detalles.

«Hagas pasar» es hacer pasar de largo, apartar, la imagen de una ofensa quitada del camino. «He hecho muy locamente» es el verbo que Samuel lanzó a Saúl en 1 Samuel 13:13 cuando ofreció él mismo el sacrificio; ahora David lo usa de sí mismo.

Gad aconsejaba a David desde sus días de fugitivo, cuando le dijo que dejara la fortaleza de Moab y se fuera a Judá (1 Samuel 22:5). Es un chozeh, un vidente, y 29:29 le atribuye un libro sobre el reinado de David; 2 Crónicas 29:25 lo pone junto a Nathán en la organización de los músicos del templo.

«Te propongo» es literalmente “extiendo sobre ti”, noteh; el hebreo de 2 Samuel 24:12 usa un verbo que significa “poner sobre”. Ambos pintan algo suspendido sobre David y a punto de caer. La elección misma es insólita: un castigo que el culpable debe escoger.

Gad llega y pronuncia la fórmula del mensajero, «Así ha dicho Jehová», y la frase se detiene ahí. Las opciones siguen en el versículo siguiente, como si el profeta hiciera una pausa antes de nombrarlas.

«Escógete» traduce qabbel lakh, “toma para ti” o “recibe”, un verbo más propio del hebreo tardío y del arameo. En el hebreo de 2 Samuel 24:13 el hambre dura siete años; Crónicas y el griego de Samuel dicen tres, formando una serie redonda: tres años, tres meses, tres días. «Mira pues» significa deliberar consigo mismo y decidir.

«Estoy en grande angustia» es “me es muy estrecho”, la misma expresión que usa Saúl en Endor cuando lo acosan los filisteos y Dios ya no le responde (1 Samuel 28:15). «Misericordias» es rachamim, un plural formado sobre la palabra “seno materno”: una compasión que se siente en las entrañas.

Samuel dice que la peste duró desde la mañana hasta el tiempo señalado y alcanzó de Dan a Beer-seba (2 Samuel 24:15). Los setenta mil salen precisamente de la población que David se empeñó en contar, de modo que la cifra que quería queda mermada por el juicio que provocó.

«Arrepintióse de aquel mal» es nicham, ceder o conmoverse, lo mismo que se dice de Dios en Jonás 3:10. El ángel está en plena destrucción cuando Jehová mira, y la decisión de detenerse se toma antes de que la ciudad caiga.

«Basta ya» es una sola palabra hebrea, rav. Samuel llama al dueño de la era Arauna, forma que quizá sea un título no semítico que significa “señor”; Crónicas usa Ornán, de sonido más hebreo. La orden de detenerse llega con el ángel ya junto a la era, el lugar donde se levantará el altar.

Solo Crónicas describe al ángel suspendido entre el cielo y la tierra con la espada desnuda, la postura del ángel que cerró el paso a Balaam (Números 22:23) y del príncipe que salió al encuentro de Josué (Josué 5:13). Los ancianos ya están cubiertos de sacos, el vestido de luto, que Samuel tampoco menciona.

«La casa de mi padre» es la línea de Isaí, a la que en el capítulo 17 se acababa de prometer una casa para siempre. David se ofrece a que la plaga caiga sobre la misma dinastía que esa promesa aseguraba. «Ciertamente he hecho mal» es una forma intensiva que redobla la confesión del versículo 8.

Que un ángel dé órdenes a un profeta es raro; en Samuel, Gad simplemente llega con el mensaje (2 Samuel 24:18). «Que subiese» encaja con el terreno: la era estaba en la loma por encima y al norte de la ciudad de David, donde el aire corría lo bastante para aventar el grano.

La obediencia de David se formula en términos de la palabra del profeta, dicha «en nombre de Jehová». Esa frase responde al versículo 4, donde la palabra del rey se impuso a Joab; ahora el rey va adonde lo envía la palabra de otro.

El trigo se trillaba a finales de la primavera, hacia la fiesta de las semanas, lo que sitúa la peste en esa estación. También Gedeón estaba trillando trigo cuando se le apareció un ángel (Jueces 6:11). Solo Crónicas menciona a los cuatro hijos y que Ornán llegara a ver al ángel.

Ornán sale de la era antes de postrarse, como corresponde a un súbdito cuando el rey se acerca a su tierra. Acaba de ver al ángel y ahora ve a David: las dos visiones quedan a un versículo de distancia.

«Cabal precio» es kesef male, “plata llena”, exactamente la expresión que usa Abraham al comprar la cueva de Macpela a Ephrón el heteo (Génesis 23:9). En ambos casos un israelita insiste en pagar a un dueño nativo un suelo que llegará a ser sagrado para sus descendientes.

Los trillos eran trineos de madera con piedras incrustadas que los bueyes arrastraban sobre el grano, de modo que la madera y los animales van juntos. «El presente» es la ofrenda de grano. El «yo lo doy todo» de Ornán recuerda el ofrecimiento de Ephrón, que regalaba la heredad a Abraham (Génesis 23:11).

«Que nada me cueste» traduce chinnam, de balde, gratis. Es la palabra que usa el acusador en Job 1:9, cuando pregunta si Job teme a Dios de balde. David no quiere dar a Dios lo que él mismo no ha pagado.

El metal cambiaba de manos por peso, pues aún no existían monedas en Israel. Crónicas habla del «lugar», maqom, la palabra con que Deuteronomio 12:5 designa el lugar que Jehová escogerá, lo que conviene a un texto que ya está pensando en el templo.

El fuego del cielo señala la aceptación divina en unos pocos momentos decisivos: en la inauguración del tabernáculo (Levítico 9:24), en el Carmelo (1 Reyes 18:38), y de nuevo cuando Salomón dedica el templo en este mismo lugar (2 Crónicas 7:1). Samuel registra el altar pero no el fuego.

La palabra para «vaina», nadan, es rara; su pariente arameo en Daniel 7:15 describe el cuerpo como vaina del espíritu. La orden llega al ángel directamente de Jehová y responde al versículo 16, donde se dio por primera vez la orden de detenerse.

El verbo sugiere una práctica que se inicia y no un hecho aislado: David siguió sacrificando allí. La era se convierte así en lugar de culto antes de que se levante sobre ella ningún edificio.

El capítulo 16:39–40 situó a Sadoc en Gabaón para mantener los holocaustos diarios en el altar de Moisés; Gabaón quedaba a unos diez kilómetros al noroeste de Jerusalem. «Consultar» es darash, buscar, el verbo con que Crónicas pone a prueba a un rey: Saúl murió por no consultar a Jehová (10:14). David no se niega a buscar a Dios; se ve impedido de llegar al lugar antiguo para hacerlo.