Tamar habla y la casa real no responde

El primer nombre del capítulo es Absalom, no Amnón ni Thamar, y el versículo define a Thamar como hermana suya: el capítulo terminará en sus manos. Thamar lleva el nombre de la nuera de Judá (Génesis 38), otra mujer agraviada dentro de la casa de Judá. Absalóm pondrá luego el nombre de Thamar a su propia hija (14:27).

«Angustiado» traduce una palabra que significa estar acorralado, oprimido. «Cosa dificultosa» es literalmente “era maravilloso a sus ojos”, fuera de su alcance, porque una hija soltera del rey vivía bajo custodia. Lo que se interpone entre él y Thamar es el acceso, y el acceso es lo que proporcionan los versículos siguientes.

Simea es el Samma de 1 Samuel 16:9, el tercer hijo de Isaí pasado por alto cuando Samuel ungió a David, así que Jonadab es primo de Amnón y de Thamar. «Astuto» es chakham, la palabra común para sabio; aquí es sabiduría puesta al servicio del daño.

«Enflaqueciendo» traduce dal, delgado, la misma palabra del hombre «pobre» en la parábola de Nathán (12:1). Amnón llama a Thamar «la hermana de Absalom mi hermano», no “mi hermana”; habla de ella como de alguien que pertenece a la casa de otro.

Jonadab traza cada paso: acuéstate, finge enfermedad, espera al rey, pide a Thamar por su nombre, haz que cocine donde puedas mirarla. Hasta le escribe las palabras que ha de decir. El plan usa la preocupación del rey por un hijo enfermo como llave de la puerta.

Amnón cambia la «comida» general de Jonadab por una petición concreta, levivot, unas tortas cuyo nombre se forma con lev, corazón, palabra que solo aparece en este capítulo. Las «dos hojuelas» que pide llevan un nombre que suena a ternura.

«David envió» usa el verbo que recorrió todo el capítulo 11, donde el rey mandó traer a Bath-sheba. Ahora envía a su hija a una casa, fiándose de una petición que no ha examinado, y la orden le llega a ella en su propia casa.

Los hijos del rey tenían casa propia; Absalom también la tiene (versículo 20). Thamar va a la de Amnón, que ya está acostado, y hace el trabajo a su vista como él pidió, vigilada en cada paso.

«Echad fuera de aquí á todos» es la misma orden que dio José antes de darse a conocer a sus hermanos (Génesis 45:1). Allí se vació la sala para la reconciliación; aquí se vacía para que nadie vea. La palabra de «la sartén» solo aparece en este versículo.

La «alcoba» es el cheder, la habitación interior, la misma palabra usada para el dormitorio de Is-boseth (4:7). Thamar es llevada de la sala exterior a la interior, todavía con las hojuelas en las manos, todavía haciendo aquello para lo que fue enviada.

«Acuéstate conmigo» es la exigencia de la mujer de Potifar, que también agarró a José mientras hablaba (Génesis 39:12). Amnón añade «hermana mía», la única palabra que debería haberlo detenido.

Las palabras de Thamar coinciden con las que se usan de Dina en Génesis 34:7: una vileza en Israel, algo que no debía hacerse. «No me hagas fuerza» es ‘innah, el verbo usado de Siquem con Dina (Génesis 34:2). Ella habla el lenguaje de la propia ley y el pasado de Israel.

«Perversos» traduce nevalim, de la misma raíz que nevalah, el «desacierto» del versículo 12, y que Nabal, el necio cuyo nombre lo describía (1 Samuel 25:25). Thamar dice a Amnón exactamente en qué se convertirá a los ojos de Israel.

«Mas él no la quiso oir» es el veredicto del capítulo sobre Amnón, y se repetirá en el versículo 16. «Pudiendo más que ella» usa chazaq, y «la forzó» es el mismo verbo que Thamar empleó en el versículo 12. El acto se nombra con sus propias palabras.

«Levántate y vete» son dos palabras en hebreo, qumi lekhi, órdenes que se darían a un criado o a un animal. No usa su nombre. El versículo mide su odio frente a su amor, y el odio resulta la medida mayor.

Deuteronomio 22:28–29 obligaba al hombre que forzaba a una virgen no desposada a casarse con ella y a no despedirla en todos sus días. La protesta de Thamar descansa en esa ley: echarla duplica el agravio. Las primeras palabras en hebreo están quebradas, y el griego las amplía.

El hebreo dice solo “echa a esta de mí”, sin sustantivo alguno, y la Reina Valera conserva ese «ésta» desnudo. Al criado se le manda cerrar la puerta tras ella, como si ella pudiera intentar volver a entrar.

«Una ropa de colores» es ketonet passim, la misma expresión de la túnica de José (Génesis 37:3), probablemente una túnica larga con mangas. El versículo se detiene a explicar que era el traje de las hijas solteras del rey, y luego muestra la puerta cerrada tras la mujer que lo lleva.

Poner la mano sobre la cabeza era señal de dolor y deshonra (Jeremías 2:37). «Gritando» es za’aq, clamar pidiendo auxilio, el grito que Deuteronomio 22:24, 27 espera de una mujer agredida como prueba. Thamar clama en la calle, donde todos pueden oírla.

En hebreo Absalom lo llama “Aminón”, forma abreviada, quizá despectiva. «No pongas tu corazón en este negocio» es la expresión literal hebrea para “no le des vueltas”. «Desconsolada» es la palabra de una tierra asolada, y Isaías 54:1 la usa de una mujer que se ha quedado sin marido ni hijos.

El griego y un rollo hebreo de Qumrán añaden aquí una frase: David no quiso entristecer a Amnón porque lo amaba, por ser su primogénito. El texto hebreo tradicional registra el enojo y nada más.

«Ni malo ni bueno» significa nada en absoluto, la expresión de la advertencia de Dios a Labán para que no hablara a Jacob (Génesis 31:24). El silencio de Absalom dura dos años, y el versículo se lo explica al lector: odio, y la razón de ese odio.

El esquileo era una fiesta con banquete, como en casa de Nabal (1 Samuel 25:2, 36). También camino de sus esquiladores se encontró Judá con Thamar (Génesis 38:12–13). Bala-hasor es una colina alta al norte de Jerusalén, a un día de camino de la ciudad.

Absalom se llama a sí mismo «tu siervo» dos veces en una sola frase, la humildad del cortesano. Invitar primero al rey hacía que la fiesta pareciera un honor para toda la familia, y que la petición posterior de Amnón pareciera un arreglo de segunda.

«Porque no te hagamos costa» quiere decir no ser una carga: un rey y su corte dejarían al anfitrión sin rebaños. «Bendíjolo» es una despedida cortés con buenos deseos; David declina en la forma amable que dejaba a Absalom libre para pedir algo menor.

«Si no» es seco, y Absalom nombra enseguida a Amnón. La pregunta del rey, «¿Para qué ha de ir contigo?», muestra que sospecha algo y no ha decidido qué. No la vuelve a hacer.

«Lo importunase» traduce parats, abrir brecha, el verbo que está detrás de las brechas de 5:20 y 6:8. El griego añade que Absalom preparó un banquete como banquete de rey, un indicio de las ambiciones que llenan los capítulos siguientes.

«Alegre del vino» es “bueno de corazón con el vino”, la expresión usada de Nabal ebrio en su propio esquileo (1 Samuel 25:36). «Que yo os lo he mandado. Esforzaos pues, y sed valientes» recuerda el encargo de Jehová a Josué (Josué 1:9), puesto al servicio de un asesinato.

Los mulos eran la montura de la realeza en la corte de David; Salomón irá a su unción en la mula del propio David (1 Reyes 1:33). Absalóm morirá colgado de un árbol bajo el cual pasó su mulo (18:9). Ahora los príncipes huyen sobre ellos.

El rumor corre más que los príncipes y crece por el camino: todos los hijos muertos, «que ninguno de ellos ha quedado». La noticia llega mientras ellos aún están en camino, y el rey tiene que llorar primero la cifra equivocada.

David vuelve a echarse en tierra, como hizo por el hijo de Bath-sheba (12:16). Sus criados están de pie con los vestidos rasgados, la corte inmóvil alrededor de un rey que cree haber perdido a todos sus hijos en una tarde.

«En boca de Absalom estaba puesto» expresa en hebreo que era un plan decidido. Jonadab conoce el plan y su motivo, y lo dice con calma, el mismo primo que urdió la trampa contra Thamar.

«No ponga mi señor el rey en su corazón» es el mismo modismo que Absalom usó con Thamar en el versículo 20. Dos veces en un capítulo un hombre pide a un miembro dolido de la familia que aparte el asunto de su mente.

Que Absalom huyó se dirá tres veces (versículos 34, 37 y 38), un estribillo que mantiene al asesino en movimiento mientras la corte espera. El atalaya ve una multitud en el camino del monte, y nadie sabe aún si son dolientes o supervivientes.

Jonadab resulta tener razón y lo dice: «es así como tu siervo ha dicho». Tuvo parte en el primer crimen y previsión del segundo, y está junto al rey en ambos.

«Con muy grandes lamentos» corresponde en hebreo a “lloraron un gran llanto”. Los hijos y el rey lloran juntos, la misma casa que no dice nada de Thamar en todo el capítulo.

Talmai es el abuelo materno de Absalom (3:3), y Gessur queda fuera del alcance de Israel. «Lloraba por su hijo todos los días» no dice qué hijo: el que ha muerto o el que se ha ido.

Tres años en Gessur, sumados a los dos anteriores al esquileo, hacen cinco años desde el ultraje a Thamar. El estribillo termina aquí, «estuvo allá», con Absalom fuera del alcance del rey y fuera del relato hasta el capítulo siguiente.

El hebreo es ambiguo. «Deseó ver á Absalom» puede significar, en cambio, que el ánimo de David dejó de salir contra Absalom, que su enojo se fue gastando. «Consolado» es otra vez nicham: el dolor por Amnón se asentó porque nada podía cambiarlo.