El panorama
Natán llega porque Jehová lo envía, y comienza con un pequeño caso doméstico en vez de una acusación inmediata. Un hombre rico con muchos animales toma la única cordera querida del hombre pobre, y David pronuncia juicio antes de que Natán diga: "Tú eres aquel hombre." El cargo nombra luego los dones de David, la muerte de Urías, a Betsabé, y las consecuencias venideras dentro de la propia casa de David. David confiesa sin defensa, y Natán anuncia perdón mientras dice además que el niño morirá. David ayuna y suplica mientras el niño vive, y se levanta luego, adora y come tras la muerte porque la posibilidad que buscaba se ha cerrado. Betsabé es consolada, Salomón nace, y Natán trae el nombre Jedidías, y une al profeta de la confrontación con una palabra de amor divino. El capítulo vuelve al fin a Rabá, donde David recibe la corona y el botín. El triunfo militar cierra la campaña, pero no puede borrar la confrontación que ha expuesto ya lo ocurrido durante la misma guerra.
En este capítulo
- Una corderita dentro de una casa con muy poco 2 Samuel 12:1-6
El capítulo 11 había estado lleno de David enviando personas: mensajeros a Betsabé, órdenes a Joab, Urías de vuelta al campo.
- La espada de Amón no hace que la muerte pertenezca solo a Amón 2 Samuel 12:7-12
El "Tú eres aquel hombre" de Natán es breve, pero el cargo que sigue está construido con una larga memoria de dones.
- Se pronuncia el perdón sin una defensa extensa 2 Samuel 12:13-15
La confesión de David es casi cruda en su falta de autoprotección: "Pequé contra Jehová." No cita la hermosura de Betsabé, las decisiones de Urías, la ejecución de Joab, ni las cargas de la realeza.
- Oración mientras todavía es posible pedir por el resultado 2 Samuel 12:16-23
David trata el resultado anunciado como algo contra lo que todavía puede suplicar mientras el niño vive.
- Otro niño es amado, no ofrecido como borradura 2 Samuel 12:24-25
Betsabé ya no es meramente la mujer que David vio desde un terrado.
- Rabá cae después de que el rey ha sido expuesto 2 Samuel 12:26-31
El sitio de Rabá vuelve al fin al primer plano tras toda la confrontación sobre lo ocurrido durante esa campaña.
Las Escrituras junto al resumen
2 Samuel · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 312 Samuel 12:1-6
Una corderita dentro de una casa con muy poco
El capítulo 11 había estado lleno de David enviando personas: mensajeros a Betsabé, órdenes a Joab, Urías de vuelta al campo. El capítulo 12 se abre invirtiendo la dirección. "Envió Jehová á Nathán á David." El relato de Natán sobre la cordera es deliberadamente doméstico y específico. El animal del hombre pobre come de su bocado, bebe de su vaso, duerme en su seno, y es "como á una hija". Su valor es relacional antes que económico. El hombre rico tiene más que suficiente, y sin embargo rehúsa tomar de su propia abundancia y toma la única criatura ligada a otra casa. La ira de David se alza rápido cuando cree que el ofensor es otro, y exige restitución cuádruple mientras condena la falta de compasión del hombre. Natán ha obtenido por tanto un juicio real antes de nombrar al acusado. La cifra cuádruple pertenece primero al veredicto de David bajo la ley sobre el robo de ovejas. El pasaje mismo no convierte las muertes familiares posteriores en un pulcro libro de cuatro asientos destinado a equilibrar esta sentencia.
Estudio profundo
En el capítulo 11 David enviaba repetidamente mensajeros y órdenes. El capítulo 12 comienza con el SEÑOR enviando a Natán. La dirección de la autoridad cambia antes de que el rey escuche una acusación. El relato de Natán da a la corderita del pobre un lugar dentro de la vida doméstica ordinaria: come de su comida, bebe de su copa y se recuesta junto a él. Estos detalles establecen una relación, no simplemente el valor comercial de un animal. El robo viola un afecto familiar además de la propiedad.
El rico tiene abundancia y aun así toma la única corderita para alimentar a su visitante. Su negativa a usar su propio rebaño hace que la acción sea innecesaria además de dañina. David condena la falta de compasión y exige restitución cuádruple, una forma que corresponde a la disposición sobre robo de ovejas en Éxodo 22:1. El juicio surge rápidamente cuando la ofensa pertenece, según supone David, a la casa de otro. Natán ha llevado al rey a un veredicto antes de nombrar al acusado.
La exigencia cuádruple no debe convertirse en una predicción numerada con certeza de cuatro muertes posteriores en la familia de David. El pasaje no identifica tal cuenta, y los intentos de imponerla pueden convertir a los hijos en entradas contables. Su función inmediata es el propio juicio de David sobre el acto del rico. La fuerza emocional proviene del contraste entre una sola posesión querida y una riqueza que podía haber proporcionado la comida sin tomarla.
Recorrido versículo por versículo
- 2 Samuel 12:1
Nathán llega como si trajera un pleito para que el rey lo juzgue, una de las funciones de un rey; la mujer de Tecoa hará lo mismo (14:4–11). «Había dos hombres en una ciudad» es el arranque llano de una demanda judicial: vecinos, no extraños.
- 2 Samuel 12:2
Al rico le basta un versículo breve, un puñado de palabras, y ganado sin número. La descripción del pobre en el versículo siguiente es cinco veces más larga, de modo que el propio relato pone su cuidado donde el pobre puso el suyo.
- 2 Samuel 12:3
«Durmiendo en su seno» es la expresión que Nathán volverá a usar en el versículo 8 de las mujeres dadas a David. «Como á una hija» es kevat, y el nombre de Bath-sheba empieza con bat, hija. Muchos lectores oyen el nombre dentro de la parábola antes que David.
- 2 Samuel 12:4
Al huésped se le designa con tres palabras distintas en un solo versículo: el que vino de camino, el caminante, el que le había venido. «No quiso tomar» traduce chamal, compadecerse o contenerse, el mismo verbo de «no tuvo misericordia» en el versículo 6. Se compadeció de su propio rebaño y no de su vecino.
- 2 Samuel 12:5
«Digno de muerte» es literalmente “hijo de muerte”, la expresión que usó Saúl de David cuando quería matarlo (1 Samuel 20:31). David la pronuncia sobre un hombre que tomó una cordera, habiendo hecho él algo mucho peor.
- 2 Samuel 12:6
La restitución de cuatro por una oveja robada es la regla de Éxodo 22:1, así que David el juez conoce su ley. La traducción griega lee “siete veces” en su lugar. Las últimas palabras de David, «no tuvo misericordia», son la acusación que acaba de dictar contra sí mismo.
2 Samuel 12:1-6
Santa Biblia Reina Valera 19091Y ENVIÓ Jehová á Nathán á David, el cual viniendo á él, díjole: Había dos hombres en una ciudad, el uno rico, y el otro pobre.
2El rico tenía numerosas ovejas y vacas:
3Mas el pobre no tenía más que una sola cordera, que él había comprado y criado, y que había crecido con él y con sus hijos juntamente, comiendo de su bocado, y bebiendo de su vaso, y durmiendo en su seno: y teníala como á una hija.
4Y vino uno de camino al hombre rico; y él no quiso tomar de sus ovejas y de sus vacas, para guisar al caminante que le había venido, sino que tomó la oveja de aquel hombre pobre, y aderezóla para aquél que le había venido.
5Entonces se encendió el furor de David en gran manera contra aquel hombre, y dijo á Nathán: Vive Jehová, que el que tal hizo es digno de muerte.
6Y que él debe pagar la cordera con cuatro tantos, porque hizo esta tal cosa, y no tuvo misericordia.
2 Samuel 12:7-12
La espada de Amón no hace que la muerte pertenezca solo a Amón
El "Tú eres aquel hombre" de Natán es breve, pero el cargo que sigue está construido con una larga memoria de dones. Jehová ungió a David, lo libró de Saúl, le dio casa real y reino, y le habría dado más. Contra esa abundancia, el tomar la mujer de Urías responde al robo del hombre rico con dolorosa precisión. La acusación niega además a David el abrigo de la distancia militar. "Tú lo has muerto con la espada de los hijos de Ammón." Las armas amonitas dieron el golpe, Joab dispuso el campo, pero la orden real sigue causalmente presente. Las consecuencias se anuncian luego en la misma esfera doméstica que David intentó manejar en privado. La espada no se apartará de su casa, y lo que hizo en secreto será respondido con exposición pública. Los capítulos posteriores se conectarán con estas palabras. Esa conexión no vuelve inocentes a los ofensores posteriores ni convierte en instrumentos dispuestos a las mujeres implicadas. El juicio puede alcanzar a través de la maldad humana sin disolver la responsabilidad de quienes la cometen.
Estudio profundo
La identificación de Natán es breve; el discurso divino que sigue no lo es. Recuerda la unción, la liberación de Saúl, la provisión doméstica y el reino. Como en el capítulo 7, el SEÑOR comienza con lo que ha dado a David. Aquí el recuerdo expone que tomó lo que pertenecía a otro. La generosidad de la promesa anterior no protege al rey de oír nombradas sus acciones. El trato de David hacia Urías se describe como desprecio al mandamiento del SEÑOR.
La acusación une la mano que planeó con la espada que golpeó. David mató a Urías con la espada de los hijos de Amón. Esa formulación rechaza la protección ofrecida por la distancia, los intermediarios y una lista de bajas de batalla. Joab y el enemigo participaron, pero la orden real sigue presente causal y moralmente. Natán también nombra que tomó a la esposa de Urías, manteniendo a la familia dañada a la vista en vez de tratar la ofensa únicamente como una violación de la condición espiritual personal de David.
Las consecuencias anunciadas recorren la casa de David y llegan a la vista pública. La espada permanecerá dentro de su familia y sus esposas serán tomadas a plena luz del sol. El capítulo 16:21–22 volverá deliberadamente a la exposición pública. Esa conexión posterior identifica el cumplimiento del juicio; no hace inocente a quien comete violencia sexual ni convierte a las mujeres involucradas en instrumentos voluntarios. El discurso nombra el alcance de las consecuencias sin registrar la culpa privada de todos los que sufrirán dentro de ellas.
Recorrido versículo por versículo
- 2 Samuel 12:7
En hebreo son dos palabras, attah ha’ish, “tú el hombre”. El discurso que sigue pone una y otra vez el pronombre delante: yo te ungí, yo te libré. Jehová enumera lo que él hizo antes de nombrar lo que hizo David.
- 2 Samuel 12:8
Ningún pasaje registra que David tomara a las mujeres de Saúl; la frase refleja probablemente la costumbre por la que un rey nuevo heredaba la casa del anterior. «Tales y tales cosas» es literalmente “como estas y como estas”: cualquier otra cosa que David quisiera, solo tenía que pedirla.
- 2 Samuel 12:9
«Tuviste en poco» es el verbo usado de Esaú cuando menospreció su primogenitura (Génesis 25:34), y Jehová dijo en Silo que los que lo desprecian serán tenidos en poco (1 Samuel 2:30). El versículo nombra dos veces la espada, una como de David y otra como de Ammón: la misma muerte vista desde dos lados.
- 2 Samuel 12:10
Tres hijos de David morirán violentamente: Amnón por orden de Absalóm (13:29), Absalóm a manos de Joab (18:14) y Adonías por mandato de Salomón (1 Reyes 2:25). «Me menospreciaste» hace personal la ofensa, donde el versículo 9 hablaba de menospreciar la palabra.
- 2 Samuel 12:11
«Tu prójimo» es la palabra que usó Samuel al decir a Saúl que el reino se había dado a un prójimo suyo (1 Samuel 15:28). «A la vista de este sol» suena como si Nathán lo señalara en lo alto. El cumplimiento llega en el terrado del palacio (16:22), el mismo por donde David se paseaba en 11:2.
- 2 Samuel 12:12
El contraste es secreto frente a público, y el sol se nombra dos veces en dos versículos. David planeó que nadie lo supiera; la respuesta ocurrirá donde todos puedan verla.
2 Samuel 12:7-12
Santa Biblia Reina Valera 19097Entonces dijo Nathán á David: Tú eres aquel hombre. Así ha dicho Jehová, Dios de Israel: Yo te ungí por rey sobre Israel, y te libré de la mano de Saúl;
8Yo te dí la casa de tu señor, y las mujeres de tu señor en tu seno: demás de esto te dí la casa de Israel y de Judá; y si esto es poco, yo te añadiré tales y tales cosas.
9¿Por qué pues tuviste en poco la palabra de Jehová, haciendo lo malo delante de sus ojos? A Uría Hetheo heriste á cuchillo, y tomaste por tu mujer á su mujer, y á él mataste con el cuchillo de los hijos de Ammón.
10Por lo cual ahora no se apartará jamás de tu casa la espada; por cuanto me menospreciaste, y tomaste la mujer de Uría Hetheo para que fuese tu mujer.
11Así ha dicho Jehová: He aquí yo levantaré sobre ti el mal de tu misma casa, y tomaré tus mujeres delante de tus ojos, y las daré á tu prójimo, el cual yacerá con tus mujeres á la vista de este sol.
12Porque tú lo hiciste en secreto; mas yo haré esto delante de todo Israel, y delante del sol.
2 Samuel 12:13-15
Se pronuncia el perdón sin una defensa extensa
La confesión de David es casi cruda en su falta de autoprotección: "Pequé contra Jehová." No cita la hermosura de Betsabé, las decisiones de Urías, la ejecución de Joab, ni las cargas de la realeza. Natán responde de inmediato que Jehová ha remitido su pecado y que David no morirá. Esa palabra modifica directamente la muerte que David había pronunciado en el caso de la cordera e impide que la confrontación sea solo una escena de sentencia. Con todo, el perdón no se presenta como borradura de toda consecuencia. Natán dice que el niño morirá, y el niño enferma. El Libro de 2 Samuel no acusa al niño de participar en la maldad de David, y no debería colocarse sobre él culpa inventada alguna para que el resultado se sienta más simétrico. La sección es difícil precisamente porque el perdón y el sufrimiento permanecen en el mismo párrafo. La vida de David es perdonada, su pecado es nombrado como remitido, y una consecuencia que no puede transferirse a sí mismo entra todavía en la casa.
Estudio profundo
La confesión de David no contiene una explicación de circunstancias destinada a redistribuir la culpa. No cita a Betsabé, la presión del reinado ni las decisiones de Joab. La respuesta inmediata de Natán distingue el perdón de la exigencia anterior de muerte de David. No se requiere que el rey presente una larga defensa pública antes de pronunciar la respuesta. El intercambio es breve, pero su brevedad no es indiferencia; cambia bruscamente lo que la confrontación significará para la propia vida de David.
La muerte anunciada para el niño impide leer ese perdón como la cancelación de todas las consecuencias. La Reina Valera vincula la ofensa con la ocasión dada a los enemigos de Jehová para blasfemar. El niño es herido después con enfermedad. El pasaje no acusa al niño de los actos de David, y el comentario no debe fabricar tal culpa para hacer más fácil el resultado. Esta es una de las distribuciones de sufrimiento más difíciles del libro. El texto la registra como juicio mientras mantiene intacta la falta de participación del niño en la ofensa.
Recorrido versículo por versículo
- 2 Samuel 12:13
Saúl dijo las mismas palabras, «Pequé», dos veces a Samuel (1 Samuel 15:24, 30), y aun así se le arrancó el reino. El Salmo 51 lleva por título la oración de David cuando vino a él el profeta Nathán (Salmos 51). «Ha remitido» es literalmente “ha hecho pasar”.
- 2 Samuel 12:14
El hebreo dice literalmente que David “despreció en gran manera a los enemigos de Jehová”, lo cual apenas tiene sentido. La mayoría de los estudiosos piensa que los escribas insertaron “los enemigos de” para no escribir que David despreció a Jehová mismo, un tipo conocido de alteración reverente del texto.
- 2 Samuel 12:15
Al niño se le describe como el que «la mujer de Uría había parido á David», de modo que el nombre del marido muerto queda unido al hijo. «Hirió» es el verbo de las plagas, y «enfermó gravemente» usa una palabra para un mal sin cura.
2 Samuel 12:13-15
Santa Biblia Reina Valera 190913Entonces dijo David á Nathán: Pequé contra Jehová. Y Nathán dijo á David: También Jehová ha remitido tu pecado: no morirás.
14Mas por cuanto con este negocio hiciste blasfemar á los enemigos de Jehová, el hijo que te ha nacido morirá ciertamente.
15Y Nathán se volvió á su casa. Y Jehová hirió al niño que la mujer de Uría había parido á David, y enfermó gravemente.
2 Samuel 12:16-23
Oración mientras todavía es posible pedir por el resultado
David trata el resultado anunciado como algo contra lo que todavía puede suplicar mientras el niño vive. Ayuna, yace en tierra toda la noche, y rehúsa los intentos de los ancianos de levantarlo o hacerlo comer. Su propia explicación posterior da la razón: "¿Quién sabe si Dios tendrá compasión de mí, por manera que viva el niño?" El ayuno es petición, no palanca. Al séptimo día el niño muere, y los siervos temen decírselo a David porque su dolor mientras había todavía esperanza ha sido tan severo. Su respuesta los sorprende. Reconoce sus susurros, confirma la muerte, se levanta, se lava, se cambia de ropa, adora y come. El cambio no significa que el niño importara poco. David explica que la posibilidad que gobernaba su ayuno ha terminado. No puede traer de vuelta al niño. Su declaración de que irá al niño reconoce al menos su propia muerte futura, mientras el énfasis inmediato sigue en el duelo que enfrenta un límite irreversible.
Estudio profundo
David no trata el anuncio como razón para dejar de suplicar. Ayuna y pasa la noche en el suelo, rechazando los intentos de los ancianos de levantarlo y alimentarlo. Su explicación posterior muestra la postura de la petición: el SEÑOR podría tener misericordia y permitir que el niño viva. Es una apelación a la misericordia, no una afirmación de que ayunar lo suficiente pueda forzar un resultado. Los servidores ven la gravedad de su angustia y temen lo que pueda causar la noticia de la muerte.
Su respuesta los sorprende porque invierte su expectativa. David reconoce sus susurros, pregunta directamente y luego se lava, cambia de ropa, adora y come. La secuencia no dice que nunca vuelva a hacer duelo ni que haya dejado de amar al niño. Su explicación se refiere a la posibilidad modificada de la petición. Mientras el niño vivía, buscaba la preservación de esa vida. Una vez muerto, no puede traerlo de regreso continuando el mismo ayuno.
La afirmación de David de que irá al niño se ha entendido con frecuencia como esperanza de un reencuentro. Como mínimo, reconoce que David también morirá mientras el niño no volverá a él. La oración por sí sola no resuelve todas las preguntas sobre la vida después de la muerte de los bebés. Su función inmediata está dentro del dolor y la irreversibilidad. El relato da a David una explicación para terminar su ayuno sin fingir que el niño perdido se haya convertido en una pérdida pequeña o prescindible.
Recorrido versículo por versículo
- 2 Samuel 12:16
«Rogó» es buscar, el verbo de consultar a Jehová. David pasa la noche tendido en tierra, la postura en que cayó Saúl en Endor (1 Samuel 28:20), salvo que David está en el suelo por decisión propia, suplicando, y Saúl quedó derribado por lo que oyó.
- 2 Samuel 12:17
«Los ancianos de su casa» son los altos oficiales de la casa real, de la misma clase que subió con José a sepultar a Jacob (Génesis 50:7). Intentan levantar al rey del suelo, y él no quiere ni levantarse ni comer.
- 2 Samuel 12:18
El niño muere «al séptimo día», un día antes del octavo, cuando el varón era circuncidado y recibía nombre (Génesis 17:12). Nunca se le da un nombre. Los siervos temen que «mal le hará»: que el dolor lo lleve a hacerse daño.
- 2 Samuel 12:19
El verbo de «hablar entre sí» es el de murmurar en voz baja. David lee el silencio antes de oír las palabras. La respuesta a su pregunta es en hebreo una sola palabra, met, muerto.
- 2 Samuel 12:20
Nueve verbos seguidos: se levantó, se lavó, se ungió, mudó sus ropas, entró, adoró, vino a su casa, pidió, comió. Ungirse con aceite marcaba el fin del luto; a la mujer de Tecoa se le dice que no se unja para parecer enlutada (14:2). La «casa de Jehová» es la tienda de 6:17.
- 2 Samuel 12:21
«¿Qué es esto que has hecho?» usa otra vez davar, la palabra de “la cosa” que David hizo en 11:27. Los siervos esperaban el ayuno después de la muerte, no antes, que era la costumbre ordinaria del duelo.
- 2 Samuel 12:22
«¿Quién sabe?» es mi yodea, las mismas palabras del rey de Nínive al proclamar un ayuno (Jonás 3:9) y de Joel al llamar al arrepentimiento (Joel 2:14). Es esperanza sin garantía, y eso la hace oración y no regateo.
- 2 Samuel 12:23
A la pregunta «¿podré yo hacerle volver?» responde más adelante en el libro la mujer de Tecoa, cuando dice que todos morimos y somos como agua derramada en tierra que no se puede recoger (14:14). David aprendió esa verdad primero, en su propia casa.
2 Samuel 12:16-23
Santa Biblia Reina Valera 190916Entonces rogó David á Dios por el niño; y ayunó David, recogióse, y pasó la noche acostado en tierra.
17Y levantándose los ancianos de su casa [fueron] á él para hacerlo levantar de tierra; mas él no quiso, ni comió con ellos pan.
18Y al séptimo día murió el niño; pero sus siervos no osaban hacerle saber que el niño era muerto, diciendo [entre sí]: Cuando el niño aun vivía, le hablábamos, y no quería oir nuestra voz: ¿pues cuánto más mal le hará, si le dijéremos que el niño es muerto?
19Mas David viendo á sus siervos hablar entre sí, entendió que el niño era muerto; por lo que dijo David á sus siervos: ¿Es muerto el niño? Y ellos respondieron: Muerto es.
20Entonces David se levantó de tierra, y lavóse y ungióse, y mudó sus ropas, y entró á la casa de Jehová, y adoró. Y después vino á su casa, y demandó, y pusiéronle pan, y comió.
21Y dijéronle sus siervos: ¿Qué es esto que has hecho? Por el niño, viviendo aún, ayunabas y llorabas; y él muerto, levantástete y comiste pan.
22Y él respondió: Viviendo aún el niño, yo ayunaba y lloraba, diciendo: ¿Quién sabe si Dios tendrá compasión de mí, por manera que viva el niño?
23Mas ahora que ya es muerto, ¿para qué tengo de ayunar? ¿podré yo hacerle volver? Yo voy á él, mas él no volverá á mí.
2 Samuel 12:24-25
Otro niño es amado, no ofrecido como borradura
Betsabé ya no es meramente la mujer que David vio desde un terrado. Es nombrada como su mujer, y se dice que David la consuela tras la muerte del niño. Esa pequeña frase importa porque deja que su duelo exista en el capítulo en vez de tratar la pérdida solo como crisis en la vida religiosa de David. Salomón nace luego, y el relato dice llanamente que Jehová lo amó. Natán aparece de nuevo, conectado ahora no con la acusación sino con el nombre Jedidías, "amado de Jehová". El mismo profeta que llevó la palabra de juicio lleva una palabra asociada con el afecto divino hacia el niño posterior. Ninguno de los dos papeles cancela al otro. Salomón no se presenta como un reemplazo que vuelva insignificante la muerte del primer niño, ni su futuro requiere que el capítulo olvide a Urías. Un nuevo futuro real comienza dentro de una casa ya marcada por pecado, perdón, juicio, duelo y consuelo. Se permite que la complejidad permanezca intacta.
Estudio profundo
Ahora se nombra a Betsabé como esposa de David y se dice que él la consuela. Así el relato reconoce su dolor en vez de tratar la muerte anterior solamente como un episodio de la vida religiosa del rey. Sigue el nacimiento de Salomón junto con la afirmación explícita de que el SEÑOR lo ama. El hijo posterior entra en una casa ya marcada por el juicio, pero su futuro no queda definido únicamente por el mal que rodeó al primer embarazo.
La participación de Natán vincula este nacimiento con el profeta que presentó la confrontación. El nombre Jedidías expresa ser amado del SEÑOR. La misma presencia profética ha llevado juicio y ahora lleva una garantía de afecto divino. Ninguno cancela al otro. Salomón no se describe como un sustituto cuya existencia signifique que el niño anterior no importaba. El capítulo permite que aparezca un futuro nuevo sin revisar el hecho de la muerte ni quitar el nombre del primer esposo de Betsabé de lo ocurrido.
Recorrido versículo por versículo
- 2 Samuel 12:24
«Consoló» es nicham, el verbo que David usó al enviar consoladores a Hanún (10:2). Salomón viene de shalom, paz; 1 Crónicas 22:9 explica el nombre por la paz de su reinado. «Al cual amó Jehová» no se dice de ningún otro recién nacido en el Antiguo Testamento.
- 2 Samuel 12:25
Jedidiah significa “amado de Jehová”, y comparte la raíz del propio nombre de David, dod, amado. El nombre no vuelve a usarse; el muchacho es siempre Salomón. Pero el libro deja constancia de que, antes que nadie lo amara, Jehová mandó decir por Nathán que él sí lo amaba.
2 Samuel 12:24-25
Santa Biblia Reina Valera 190924Y consoló David á Bath-sheba su mujer, y entrando á ella, durmió con ella; y parió un hijo, y llamó su nombre Salomón, al cual amó Jehová:
25Que envió por mano de Nathán profeta, y llamó su nombre Jedidiah, á causa de Jehová.
2 Samuel 12:26-31
Rabá cae después de que el rey ha sido expuesto
El sitio de Rabá vuelve al fin al primer plano tras toda la confrontación sobre lo ocurrido durante esa campaña. Joab ha tomado la ciudad de las aguas y llama a David para completar la captura, para que el crédito público no quede unido al nombre de Joab. David viene, toma la ciudad, recibe la corona del rey amonita, y reúne abundante botín. La asignación de la honra es expresa, pero el Libro de 2 Samuel ha vuelto ya incapaz al éxito militar de funcionar como absolución moral. El último versículo que describe el trato de la población amonita es difícil. La Reina Valera puede leerse como ejecución severa mediante sierras, herramientas de hierro, hachas y horno de ladrillos, mientras otra interpretación toma el lenguaje como asignación a trabajos forzados con tales instrumentos. La redacción no debería hacerse más fácil de lo que es inventando una política ciertamente humana o tortura adicional más allá del texto. Lo claro es la derrota completa de Amón y el regreso de David a Jerusalén, llevando ahora una corona de la misma guerra en que su propia conducta quedó expuesta.
Estudio profundo
El relato militar se reanuda donde el capítulo 11 dejó el sitio. Joab ha tomado la ciudad de las aguas y pide a David que reúna al pueblo y termine la conquista, para que la ciudad no lleve el nombre de Joab. El mensaje hace explícita la asignación del honor público. David recibe la corona y el botín, pero el lector ya ha visto lo que las apariencias reales ocultaban durante esta misma campaña. La victoria en Rabá no puede servir como prueba de que la conducta relacionada con Urías fuera aceptable.
El versículo final se debate en su descripción del trato a los amonitas. La redacción de la Reina Valera sobre sierras, trillos de hierro, hachas de hierro y hornos de ladrillos se ha leído como descripción de ejecuciones y crueldad extrema, lectura defendida en el comentario de Ellicott. El comentario de Benson sostiene, en cambio, que el hebreo puede asignar a los cautivos trabajos forzados con herramientas y fabricación de ladrillos. La redacción relacionada en 1 Crónicas 20:3 también es difícil. Una lectura debe declarar las alternativas en lugar de reemplazar silenciosamente la redacción de la Reina Valera por un programa laboral indudablemente humano o elaborar métodos de tortura no registrados.
Lo que no se discute dentro del relato es el derrumbe de la resistencia amonita y el regreso de David con el pueblo a Jerusalén. El sitio que proporcionó encubrimiento para una muerte planeada ha proporcionado ahora un triunfo real. El capítulo termina preservando ambas realidades. La confrontación de Natán no ha sido desplazada por la corona y la corona no explica de manera que desaparezcan a las personas que murieron mientras el rey la aseguraba.
Recorrido versículo por versículo
- 2 Samuel 12:26
El asedio ha seguido a través de todo lo ocurrido desde 11:1. «La ciudad real» es la ciudad del reino, el corazón fortificado de Rabba. Joab ha hecho la guerra mientras la casa del rey sufría en Jerusalén.
- 2 Samuel 12:27
«La ciudad de las aguas» era probablemente la ciudad baja que guardaba el abastecimiento de agua. Caída esta, la ciudadela de arriba no podía resistir mucho, y Joab lo sabe.
- 2 Samuel 12:28
Una ciudad conquistada podía llevar el nombre de su conquistador, como el fuerte jebuseo pasó a ser la ciudad de David (5:9). Joab cede el mérito a David. Es un servicio, y también un recordatorio punzante de que el rey no ha estado en su puesto.
- 2 Samuel 12:29
El rey que se había quedado en Jerusalén (11:1) sale por fin a la guerra. Tres verbos, «fué», «combatióla» y «tomóla», y el asedio que empezó antes de Bath-sheba termina después del nacimiento de Salomón.
- 2 Samuel 12:30
«Su rey» es malkam, que también puede leerse Milcom, el dios de los amonitas (1 Reyes 11:5). Un talento eran unos treinta kilos de oro, demasiado peso para que un hombre lo llevara, lo cual conviene más a la corona de un ídolo que a la de un rey. Se coloca sobre la cabeza de David, al menos por un momento.
- 2 Samuel 12:31
El verbo de «hízolos pasar» es el que se usa para hacer pasar a los niños por el fuego a Moloc (2 Reyes 16:3), y Moloc es el dios de Ammón. La palabra de «hornos de ladrillos», malben, puede significar también un molde de ladrillos. El regreso de David y todo el pueblo cierra la guerra amonita que empezó con barbas rapadas (10:4).
2 Samuel 12:26-31
Santa Biblia Reina Valera 190926Y Joab peleaba contra Rabba de los hijos de Ammón, y tomó la ciudad real.
27Entonces envió Joab mensajeros á David, diciendo: Yo he peleado contra Rabba, y he tomado la ciudad de las aguas.
28Junta pues ahora el pueblo que queda, y asienta campo contra la ciudad, y tómala; porque tomando yo la ciudad, no se llame de mi nombre.
29Y juntando David todo el pueblo, fué contra Rabba, y combatióla, y tomóla.
30Y tomó la corona de su rey de su cabeza, la cual pesaba un talento de oro, y [tenía] piedras preciosas; y fué puesta sobre la cabeza de David. Y trajo muy grande despojo de la ciudad.
31Sacó además el pueblo que estaba en ella, y púsolo debajo de sierras, y de trillos de hierro, y de hachas de hierro; é hízolos pasar por hornos de ladrillos: y lo mismo hizo á todas las ciudades de los hijos de Ammón. Volvióse luego David con todo el pueblo á Jerusalem.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Sigue quién actúa, quién habla, quién resulta afectado y qué cambia.
- Observa promesas, fracasos, rescates y consecuencias repetidas.
- No supongas que el relato aprueba cada acción que relata.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de 2 Samuel 12 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: 2 Samuel 12?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de 2 Samuel 12 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Desde una azotea, en el tiempo en que los reyes salen a la guerra, David ve a una mujer bañándose, y una cosa lleva a una carta que hace matar al marido. Natán le cuenta un cuento sobre la única cordera de un pobre, y luego dice cuatro palabras: tú eres aquel hombre.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
