Un regreso dispuesto sin rendición de cuentas

«Estaba por» traduce ‘al, que igualmente puede significar “contra”. El corazón del rey estaba puesto en Absalom, pero el hebreo no decide si con anhelo o con enojo, la misma duda que deja el último versículo del capítulo 13. Joab lo interpreta como anhelo y actúa.

Tecoa era una aldea de los montes al sur de Belén, más tarde patria del profeta Amós (Amós 1:1). Una «mujer astuta», es decir sabia, parece haber sido una figura reconocida, como la de Abel (20:16). No ungirse con óleo indicaba un luto no terminado, lo contrario del lavarse y ungirse de David en 12:20.

«Puso Joab las palabras en su boca» es la expresión usada cuando Jehová da a un profeta su mensaje (Deuteronomio 18:18). Aquí el guion lo escribe un general. Nathán vino porque Jehová lo envió (12:1); esta mujer viene porque Joab la mandó traer.

«Oh rey, salva» es hoshi’ah, el verbo que está detrás del posterior clamor hosanna. Una mujer grita lo mismo a un rey de Israel en tiempo de hambre (2 Reyes 6:26). Ella va directamente al rey, saltándose a todo juez menor, como haría una viuda desesperada.

«Una mujer viuda y mi marido es muerto» acumula dos expresiones para lo mismo, como haría una suplicante para reforzar su causa. Las viudas tenían un derecho especial a la protección del rey; la ley prohibía afligirlas (Éxodo 22:22).

Dos hermanos, solos en el campo, y uno mata al otro: el perfil de Caín y Abel, que estaban en el campo cuando ocurrió (Génesis 4:8). «No habiendo quien los despartiese» la convierte en una riña que fue demasiado lejos, no en un homicidio planeado, que era justamente la diferencia con el caso de Absalom.

«Toda la parentela» es el clan, mishpachah, alzado contra ella. Ella deja escapar el otro motivo de ellos: «quitemos también el heredero», el que habría de heredar. Venganza y propiedad andan enredadas, como solía ocurrir en las venganzas de sangre.

«Yo mandaré acerca de ti» es una promesa real imprecisa, la respuesta que da un rey ocupado a una suplicante. Ella no ha venido por una respuesta imprecisa, y lo mantiene hablando.

Ella se ofrece a cargar con cualquier culpa por la clemencia: «la maldad sea sobre mí y sobre la casa de mi padre». Perdonar a un homicida podía dejar sangre sin vengar sobre la tierra (Números 35:33). Ella quita ese peso del trono y lo pone sobre su propia familia, lo que facilita que el rey vaya más lejos.

La segunda promesa es más fuerte: tráeme al acusador, y nunca más te tocará. El rey ha pasado de dar órdenes sobre su caso a garantizarla en persona.

«Los cercanos de la sangre» son el go’el ha-dam, el pariente más próximo encargado de vengar una muerte (Números 35:19). Que no caiga un cabello en tierra es lo que juró el pueblo para salvar a Jonathán del juramento de Saúl (1 Samuel 14:45). El juramento habla de cabellos, y está a punto de describirse el cabello de Absalom.

«Una palabra» es la fórmula de quien suplica para presentar una petición más. La respuesta de David, «Habla», es una sola palabra en hebreo. El caso ficticio se cierra; se abre el verdadero.

«El pueblo de Dios» amplía la cuestión de una familia a la nación, pues un heredero del trono desterrado afecta a todos. «Es como culpado» significa que el rey se ha condenado a sí mismo: su sentencia a favor de la viuda es una sentencia contra el trato que da a su propio hijo.

«Ni Dios quita la vida» sigue lo que probablemente dice el hebreo: Dios no arrebata la vida, sino que busca modos de hacer volver al desterrado; otras traducciones lo vierten de forma más dudosa. El verbo de «excluído» es el de ser expulsado, como Adán y Eva fueron echados del huerto (Génesis 3:24).

Ella vuelve a deslizarse en su papel, la viuda asustada de su clan. El cambio entre el caso real y el fingido impide que David se sienta acorralado: ella siempre puede decir que solo hablaba de su hijo.

«La heredad de Dios» es Israel como tierra y pueblo propios de Jehová. David se quejó una vez de que la persecución de Saúl lo había echado de la heredad de Jehová (1 Samuel 26:19). Sabe por experiencia lo que significa ser desterrado de ella.

«Para descanso» significa una respuesta que dé reposo, que zanje el asunto. «Como un ángel de Dios para escuchar lo bueno y lo malo» es el halago que Achis dedicó a David (1 Samuel 29:9), con un eco añadido del conocimiento del bien y del mal de Génesis 3.

«Que no me encubras nada» es como Elí apremió al niño Samuel para que le dijera el mensaje de Jehová (1 Samuel 3:17). David la ha descubierto; quiere que ella misma lo diga.

«No hay que apartarse á derecha ni á izquierda» significa que nadie puede esquivar la perspicacia del rey. Ella confirma casi al pie de la letra las palabras del propio libro en el versículo 3: Joab «puso en boca de tu sierva todas estas palabras».

«Que trocara la forma de las palabras» es literalmente “dar la vuelta al rostro del asunto”, presentarlo desde otro ángulo. Su alabanza final, que el rey conoce «lo que hay en la tierra», es más halago que realidad; David no verá venir la rebelión de Absalom.

«El mozo Absalom» es como David hablará de él hasta el final, en la orden de tratarlo con blandura y en la pregunta ansiosa tras la batalla (18:5, 29). No dice “mi hijo”, y habla a Joab, que está allí esperando.

El agradecimiento de Joab lo delata: «ha hecho el rey lo que su siervo ha dicho». La petición fue suya desde el principio. «He hallado gracia en tus ojos» es lo que de verdad le importa, la posición del general en el favor del rey.

Joab va en persona a Gessur, un largo viaje al nordeste, al otro lado del Jordán. Él trajo el caso y él trae al hombre, así que Absalom le debe su regreso a Joab, una deuda que se saldará bajo una encina (18:14).

«No vea mi rostro» significa no ser recibido en la corte; Faraón usó la misma amenaza con Moisés (Éxodo 10:28). El versículo enuncia la prohibición dos veces, en la orden del rey y en su efecto: Absalom está en casa, y la puerta del palacio está cerrada.

«No había en él defecto» traduce mum, la palabra del defecto físico que excluía a un sacerdote del altar o a un animal del sacrificio (Levítico 21:17–21). Saúl fue alabado por su estatura (1 Samuel 9:2), David por su buen parecer rubio; Absalom es alabado más que nadie en Israel.

Doscientos siclos «de peso real» son unos dos kilos, un peso notable para el cabello de un año, quizá con aceite y adornos incluidos. El peso del rey era una norma fijada por la corona para las medidas oficiales.

Los tres hijos quedan sin nombre, y 18:18 dirá que Absalom no tenía hijo, lo que sugiere que murieron jóvenes. El griego añade que esta Thamar se casó con Roboam y dio a luz a Abiam; 1 Reyes 15:2 llama a la madre de Abiam Maaca, hija de Abisalom.

«Por espacio de dos años» es la misma expresión de 13:23, “dos años de días”. La última vez que Absalom esperó dos años enteros, la espera terminó en un asesinato.

El verbo enviar vuelve tres veces en un solo versículo. Absalom quiere a Joab como intermediario, el papel que Joab desempeñó para traerlo a casa, y Joab, que ya lo hizo una vez, no se deja llamar dos.

La cebada maduraba en primavera, así que un campo quemado era una cosecha perdida. Sansón respondió a los filisteos prendiendo fuego a sus mieses con zorras (Jueces 15:4–5). Absalom envía un mensaje en el único idioma que Joab no puede pasar por alto.

Joab, que no acudió a dos mensajes, acude enseguida al tercero. «Levantóse... y vino á Absalom á su casa» junta la prisa y el enojo; la pregunta que hace es la que Absalom planeó que hiciera.

«Si hay en mí pecado, máteme» recuerda las palabras de Jonathán a David, que le pidió que lo matara él mismo si había en él iniquidad (1 Samuel 20:8). Absalom desafía al rey a juzgarlo, sabiendo que es lo único que David nunca ha hecho.

El versículo dice «el rey» cinco veces y nunca “su padre”. El beso es la señal de una relación restaurada, y Absalom usará pronto el mismo gesto a la puerta de la ciudad, besando a los suplicantes para ganarse el corazón de Israel (15:5).