Corazones ganados en la puerta y un rey empujado hacia el desierto

Carros, caballos y hombres que corren delante son exactamente aquello para lo que Samuel advirtió que un rey tomaría a los hijos de Israel, para correr delante de sus carros (1 Samuel 8:11). Adonías montará el mismo espectáculo cuando aspire al trono (1 Reyes 1:5). Absalom se viste primero para el papel.

La puerta de la ciudad era donde se veían los pleitos (Rut 4:1). Absalom madruga para estar allí antes que los oficiales del rey. Su pregunta, «¿De qué ciudad eres?», clasifica a los suplicantes, y la respuesta que busca es «de una de las tribus de Israel», el norte, no Judá.

«Tus palabras son buenas y justas» es su veredicto antes de que la otra parte haya hablado. «No tienes quien te oiga por el rey» quizá señala una carencia real a medida que crecía el reino, como cuando Moisés necesitó jueces bajo su mando (Éxodo 18); Absalom convierte esa carencia en agravio contra su padre.

«¡Quién me pusiera por juez!» recuerda el reproche lanzado al joven Moisés, cuando le preguntaron quién lo había puesto por príncipe y juez sobre ellos (Éxodo 2:14), vuelto del revés y convertido en deseo.

«Lo tomaba» es el verbo de agarrar, usado de Amnón cuando trabó de Thamar (13:11), aquí convertido en muestra de afecto. Que un príncipe levantara a un hombre del suelo antes de que pudiera inclinarse y lo besara era inesperado, y se recordaba.

«Robaba el corazón» es un modismo para engañar; Jacob se fue a escondidas de Labán, literalmente le robó el corazón (Génesis 31:20). En hebreo el corazón es sede del juicio además del afecto, así que lo que Absalom roba es la mente de Israel tanto como su cariño.

Hebrón era donde nació Absalom (3:2–3) y donde David fue hecho rey por primera vez (2:4). Un voto cumplido allí parecería piedad; una proclamación hecha allí parecería que el pasado se repetía.

El voto copia el de Jacob en Betel: si Dios lo hacía volver en paz a casa de su padre, Jehová sería su Dios (Génesis 28:20–21). «Serviré á Jehová» significa aquí ofrecer sacrificio. Absalom toma prestadas las palabras de un desterrado que vuelve.

«Ve en paz» son las últimas palabras que David dirige a Absalom en el libro. El hijo parte con la bendición del padre, y la palabra shalom está dentro del nombre de Absalom, “padre de paz”.

«Espías» es meraggelim, la palabra de los hombres que Moisés envió a Canaán (Números 13) y Josué a Jericó (Josué 2:1). El sonido del cuerno era la señal de una coronación (1 Reyes 1:34). «Absalom reina en Hebrón» es el grito de coronación: Absalom es rey.

«Convidados» es la palabra de los invitados a un banquete sacrificial, como los convidados a la comida de Samuel en Ramá (1 Samuel 9:13). Doscientos hombres de Jerusalén saliendo con el príncipe harían parecer que la corte ya estaba de su parte.

Gilo era una ciudad de los montes de Judá, cerca de Hebrón (Josué 15:51). Absalom manda por el consejero durante los sacrificios, cuando el banquete encubría la reunión, como haría el sacrificio de Adonías (1 Reyes 1:9). «Conjuración» es qesher, un nudo, hombres atados unos a otros.

«El corazón de todo Israel va tras Absalom» usa la expresión de 2:10, donde la casa de Judá seguía a David, literalmente estaba tras él. El mismo modismo que hizo a David rey de Judá anuncia ahora que ha perdido a Israel.

Jerusalén era una fortaleza que David tomó a gente que la creía inexpugnable (5:6). No confía en que resista frente a su propio pueblo, y escoge el campo abierto que conocía de sus años de huida. La prisa lo domina: no tiene tiempo de esperar noticias.

Los siervos responden con el cheque en blanco del cortesano: todo lo que el rey elija. «Eligiere» es el verbo de escoger, el mismo que usó David de Jehová cuando lo eligió a él en lugar de Saúl (6:21). Este día, la elección del rey es marcharse.

Las diez concubinas dejadas para guardar la casa serán tomadas por Absalom en el terrado del palacio (16:22), y después David las encerrará hasta el día de su muerte (20:3). Se las nombra aquí, mientras el rey sale, antes de que nada de eso ocurra.

«Un lugar distante» es probablemente un nombre propio, Bet-merhaq, “la casa lejana”, el último edificio al borde de la ciudad. El rey se detiene allí para ver pasar a su pueblo.

Seiscientos geteos es el mismo número de hombres que fueron con David a Gath cuando huía de Saúl (1 Samuel 27:2). Los ceretheos y peletheos, la guardia extranjera, pasan primero. Los hombres más cercanos al rey en su huida no son en su mayoría israelitas.

El nombre de Ittai puede significar “conmigo”. David le dice que vuelva y se quede «con el rey», es decir, con Absalom. Ya usa el título para el hijo que le ha tomado el trono. «Extranjero» es nokhri, un forastero, y «desterrado» es el que ha sido echado de su propio hogar.

«Que mudes lugar» traduce el verbo de andar errante, el que está detrás de la sentencia de Caín, errante y extranjero (Génesis 4:12). David no tiene nada que ofrecer sino andar sin rumbo. «En ti haya misericordia y verdad» pide a Dios que dé a Ittai la recompensa que el rey ya no puede pagar.

El juramento de Ittai recuerda a Rut, otra extranjera, ante Noemí: adonde tú vayas iré, donde tú mueras moriré (Rut 1:16–17). Jura primero por Dios y luego por el rey, y nombra la muerte antes que la vida.

«Pasa» es ‘avar, cruzar, y el verbo vuelve una y otra vez en estos versículos: cruzan los siervos, cruzan los geteos, cruza el pueblo, cruza el rey. Cruzan también los pequeños; Ittai lleva al destierro a toda su familia.

El Cedrón es el valle entre Jerusalén y el monte de los Olivos; Jesús lo cruza con sus discípulos la noche de su arresto (Juan 18:1). «Todo el país lloró en alta voz» da voz a la tierra. El camino lleva al oriente, hacia el desierto y el Jordán.

Esta vez el arca va llevada como corresponde, por levitas, la lección de 6:13. «Subió Abiathar» puede significar que ofreció sacrificios, pues subir es también el verbo del holocausto. La depositan y esperan hasta que haya pasado toda la ciudad.

«Su tabernáculo» traduce naveh, palabra de pastizal o morada, la misma usada para la majada de donde David fue tomado (7:8). David habla de la casa del arca, no de la suya. Su regreso es condicional: «si yo hallare gracia».

«No me agradas» usa chafets, la palabra de Samuel cuando preguntó si Jehová se complace tanto en los sacrificios como en la obediencia (1 Samuel 15:22). «Aquí estoy» es hinneni, la respuesta de Abraham y del niño Samuel, pronunciada por un rey que abandona su ciudad.

«¿No eres tú el vidente?» puede significar “¿no ves?”, ¿no entiendes lo que necesito? Vidente, ro’eh, era el antiguo título del profeta (1 Samuel 9:9). Los dos hijos, Ahimaas y Jonathán, son los corredores que llevarán las noticias.

Las consonantes hebreas leen “vados del desierto”, los pasos del Jordán; la lectura de los escribas da “llanuras”, que es la que sigue «los campos del desierto». En cualquier caso, David esperará en el último punto antes del río, donde todavía puede alcanzarlo un mensaje.

El arca vuelve y se queda durante toda la rebelión. Los dos sacerdotes permanecen en la ciudad como hombres de David, lo que da a Absalom el arca y a David los sacerdotes.

Es la primera vez que la Biblia nombra el monte de los Olivos, «la cuesta de las olivas». La cabeza cubierta y los pies descalzos eran señales de luto y humillación (Isaías 20:2). La procesión que subió el arca a Sión danzando (6:15) sube ahora llorando el monte de enfrente.

«Entontece» es el verbo que usa Isaías cuando Jehová hace necia la ciencia de los sabios (Isaías 44:25). David ora contra el único hombre cuyo consejo, dice el libro, se tenía como si se consultara la palabra de Dios (16:23).

La cumbre era evidentemente un lugar de culto. Husai es arachîta, de un clan de la frontera entre Ephraim y Benjamín (Josué 16:2), así que no es de Judá, lo que lo hace creíble ante un príncipe que corteja al norte. La ropa rota y la tierra son las señales del doliente.

«Carga» es massa, un peso que hay que llevar. Quizá Husai era demasiado viejo para una marcha por el desierto; David le tiene reservado un uso mejor en la ciudad.

David escribe las frases de Husai palabra por palabra, como Joab escribió las de la mujer de Tecoa (14:3). La fórmula «como hasta aquí he sido siervo de tu padre, así seré ahora siervo tuyo» es lo bastante verdadera en sus palabras para decirse sin sonrojo.

Husai ha de informar de todo lo que oiga «en la casa del rey», es decir, en la corte de Absalom. Los sacerdotes pasan a ser el eslabón intermedio: el consejero escucha, los sacerdotes lo transmiten.

Ahimaas y Jonathán son los corredores al final de la cadena. Se esconderán en un pozo de Bahurim con una manta extendida sobre la boca (17:18–19). Toda la red de información queda dispuesta antes de que se envíe un solo mensaje.

«Amigo de David» era un título oficial, el compañero del rey (1 Crónicas 27:33). Husai entra en la ciudad en el mismo momento que Absalom, y el hebreo pone las dos llegadas una junto a otra en una sola línea.