Regalos, maldiciones y consejo en una azotea conquistada

«Un poco de la cumbre» sitúa a Siba justo pasada la cima del monte de los Olivos, donde David había adorado en 15:32. La carga se parece al regalo de Abigail en 1 Samuel 25:18, con panes por centenares y racimos de pasas; los frutos secos son con toda probabilidad higos, y el «cuero de vino» es un odre.

Siba ya ha asignado cada cosa: los asnos para la familia real, el pan y la fruta para los jóvenes combatientes, el vino para quien desfallezca en el camino. Es la respuesta de un intendente, preparada de antemano, y lo hace parecer el único hombre competente en el camino.

Mephi-boseth era nieto de Saúl, así que «el hijo de tu señor» usa hijo en el sentido amplio de descendiente. La acusación pide a David que crea que un cojo que vivía de la generosidad del rey esperaba que Israel, en plena rebelión de Absalom, devolviera el trono a la línea de Saúl.

La donación invierte 9:9, donde David dio a Mephi-boseth todo lo de Saúl y puso a Siba como su mayordomo. Una sola frase traslada ahora la hacienda en sentido contrario. La respuesta de Siba lleva en hebreo un único verbo, “me postro”, que es un gesto más que una petición.

Bahurim estaba en el camino que baja del monte de los Olivos hacia el Jordán, en tierra benjamita. Era el lugar donde Paltiel, llorando, tuvo que dejar de seguir a Michâl en 3:16. Gera es un antiguo nombre de clan benjamita, que llevaba también el padre del juez Aod.

La escena roza lo absurdo: un hombre en una ladera arrojando piedras a un rey rodeado por ambos lados de sus valientes. Semei puede hacerlo solo porque el barranco entre ellos lo deja fuera de alcance, y porque David no permitirá que nadie lo cruce.

«Sal, sal» es más bien “fuera, fuera”, las palabras con que se echa a alguien. «Hombre de Belial» significa hombre sin valor; 1 Samuel lo dijo de los hijos de Elí y de Nabal. Semei da al rey la etiqueta que el propio pasado de David había colgado a otros.

Semei afirma que David reinó «en lugar» de Saúl, como si lo hubiera desplazado con violencia. Algunos intérpretes piensan que la acusación apunta a los siete hijos de Saúl entregados a los gabaonitas en el capítulo 21, quizá ocurrido antes de esta rebelión; es una inferencia a partir de una cronología que el libro deja abierta.

«Perro muerto» fue una expresión de humillación propia en boca de David ante Saúl (1 Samuel 24:14) y de Mephi-boseth ante David (9:8). Abisai la convierte en sentencia. Es el mismo hombre que pidió clavar a Saúl en tierra con una lanza en 1 Samuel 26:8.

«¿Qué tengo yo con vosotros?» traduce un modismo hebreo, literalmente “¿qué a mí y a vosotros?”, con que quien habla se distancia de lo que el otro propone. David usó a los hijos de Sarvia como proverbio de dureza en 3:39, y volverá a decir esta misma frase a Abisai en 19:22.

«Mi hijo que ha salido de mis entrañas» es la expresión de la promesa de 7:12, donde Jehová habla de la simiente de David que procedería de sus entrañas. El hijo nacido de esa línea persigue ahora a su padre. «Un hijo de Benjamín» ata a Semei a la tribu de Saúl en una sola palabra.

Las consonantes hebreas leen “mirará mi iniquidad”, mientras la lectura de los escribas y las versiones antiguas dan “mi aflicción” o “mi ojo”; la Reina Valera sigue «mi aflicción». En cualquier caso, David espera un intercambio: que la maldición recibida sin represalia sea respondida con bien.

Semei camina por una loma paralela, «por el lado del monte», al mismo paso al otro lado del barranco. La última cláusula es literalmente “y polvoreaba con polvo”: arroja puñados de tierra además de piedras, el gesto de quien quiere ser visto tanto como herir.

«Fatigados» es ayephim en hebreo, y luego la frase dice que descansaron «allí» sin nombrar ningún lugar. Varios estudiosos leen ayephim como nombre de lugar, o sospechan que se cayó del texto “junto al Jordán”. El versículo cierra el día de un modo u otro: aliento, descanso, agua.

La escena salta del grupo cansado a la entrada en la capital. Achitophel es el único nombrado junto a Absalom. Su hijo Eliam aparece entre los valientes de David (23:34), y un hombre de ese nombre era el padre de Bath-sheba (11:3); si son el mismo, el consejero era su abuelo, un vínculo que se propone a menudo pero nunca se afirma.

«Viva el rey, viva el rey» es literalmente “viva el rey”, dicho dos veces, y Husai nunca dice qué rey. El título «amigo de David» puede ser un cargo tanto como un afecto; 1 Reyes 4:5 menciona a Zabud como amigo del rey entre los oficiales de Salomón.

«Agradecimiento» traduce chesed, la palabra de pacto para el amor leal, justamente lo que David mostró a Mephi-boseth en el capítulo 9. Absalom dice «tu amigo» dos veces y nunca “mi padre”, manteniendo a distancia, aun en su propia frase, al hombre que ha expulsado.

Jehová, el pueblo y los varones de Israel habían elegido de hecho a David; Husai deja el nombre en blanco y deja que Absalom lo rellene. «Con aquél quedaré» usa el verbo de permanecer en un sitio, que es exactamente la misión que Husai recibió en 15:34.

Servir «delante» de alguien es lenguaje cortesano para estar ante el rey como su asistente. Husai ofrece a Absalom el mismo servicio que dio a David, lo cual es cierto de un modo que Absalom no sospecha: el servicio a David continúa.

El verbo está en plural, «Consultad», dirigido a todo el consejo, pero solo responde Achitophel. Absalom ha tomado la ciudad sin combatir y ahora tiene que decidir qué hace un rey después; no parece saberlo.

Tomar las mujeres de un rey era reclamar su trono; Is-boseth leyó así el acto de Abner con Rispa (3:7), y así leerá Salomón la petición de Abisag por Adonías (1 Reyes 2:22). «Aborrecible» es literalmente “te has hecho heder”, la palabra que usó Jacob de la matanza de sus hijos en Siquem (Génesis 34:30).

«Pusieron una tienda» usa el verbo de plantar una tienda, el mismo de cuando David levantó una tienda para el arca en su ciudad (6:17). Se alzó una tienda para el arca en el triunfo de David; se alza una tienda en su terrado en su derrota.

«La palabra de Dios» es en hebreo exactamente eso, y el verbo «consultaran» es el que se usa cuando David preguntaba a Jehová por medio del sacerdote y el efod (1 Samuel 23:2). El consejo de Achitophel se recibía como si llegara por ese conducto.