El consejo peligroso pierde y los fugitivos cruzan

Doce mil puede significar mil por tribu, como los que Moisés reunió contra Madián (Números 31:5). El “yo” recorre toda la propuesta, «escogeré», «me levantaré», «seguiré»: Achitophel quiere dirigir el golpe en persona, esta misma noche, y no sugiere que Absalom cabalgue con él.

«Flaco de manos» significa desanimado, con las manos caídas; la misma expresión describió a Is-boseth al oír la muerte de Abner (4:1). El plan es sembrar el pánico, dejar que la gente se disperse en la oscuridad y alcanzar a un solo hombre.

El hebreo es aquí difícil, y toda traducción hace lo que puede con él. La versión griega lee “como vuelve una esposa a su marido”, imagen de la nación regresando a Absalom una vez desaparecido David. Muchas versiones modernas siguen esa lectura.

«Pareció bien» es literalmente “fue recto a los ojos de”. Los ancianos de Israel son el mismo cuerpo que David tendrá que cortejar después para volver (19:11), así que su aprobación aquí indica hasta dónde había llegado la rebelión en la dirección de la nación.

Absalom ya ha oído un consejo que agrada a su consejo, y aun así pide una segunda opinión. El hebreo es enfático: “oigamos lo que hay en su boca, también él”. Husai no estaba presente en la primera propuesta, y por eso Absalom tiene que contársela.

Husai oye el plan de Achitophel de segunda mano y tiene que responder al instante. Absalom plantea la cuestión como sí o no, «¿seguiremos su consejo, ó no?», y le da a Husai la única abertura que necesita: «Di tú».

«Esta vez» concede algo. El consejo anterior de Achitophel, el del terrado en 16:21, se había seguido; Husai reconoce el historial del hombre y discute solo el momento, lo que hace que la objeción suene mesurada y no envidiosa.

«Con amargura de ánimo» es literalmente “amargos de alma”, la expresión usada de los propios hombres de David en Siclag cuando hablaban de apedrearlo (1 Samuel 30:6). La osa a la que le quitan los cachorros es proverbial; la usan Proverbios 17:12 y Oseas 13:8. Y «no tendrá la noche con el pueblo» socava sin ruido el plan de Achitophel de herir al rey solo.

«Alguna cueva» recuerda a Absalom los años que su padre pasó en cuevas y refugios huyendo de Saúl. La verdadera arma del versículo es el rumor: una pequeña pérdida inicial, contada como una gran derrota, y toda la rebelión pierde el valor.

«Desmayará» es literalmente “se derretirá”, la palabra que usó Rahab para el ánimo de Canaán cuando Israel cruzó el Jordán (Josué 2:11). Husai dice a Absalom que hasta sus hombres más bravos temen el nombre de David, un elogio de David presentado como advertencia a su hijo.

«Desde Dan hasta Beer-seba» es la expresión del libro para toda la tierra de norte a sur (3:10). «Como la arena que está á la orilla de la mar» toma prestado el lenguaje de la promesa a Abraham. «Tú en persona» es literalmente “tu rostro yendo a la batalla”, un halago a la vanidad de Absalom que además lo pone en el campo.

El rocío cae a la vez sobre toda superficie, en silencio, sin dejar nada al descubierto. El plan de Husai es en realidad más sangriento que el de Achitophel: donde este mataría solo al rey, Husai promete que no quedará ni uno de los hombres de David. Absalom prefiere la matanza mayor porque es también el escenario mayor.

El «arroyo» es un uadi al pie de una ciudad en la colina, y la «piedra» es un guijarro. La imagen es pura hipérbole, una ciudad arrastrada cuesta abajo con sogas, y funciona porque a esas alturas el consejo está siendo entretenido más que aconsejado.

La votación incluye ahora a «todos los de Israel», el mismo cuerpo que Husai nombró en 16:18 como aquel cuya elección seguiría. «Había ordenado» es literalmente “había mandado”. Y «el mal», ra’ah, significa aquí desastre o ruina, como a menudo, no maldad moral en Jehová.

«Así y así» es la abreviatura del propio hebreo, que ahorra al lector un tercer relato de ambos discursos. El acuerdo con Sadoc y Abiathar viene de 15:35–36, donde David montó la cadena de sacerdotes y sus hijos justamente para esto.

«Los campos del desierto» son los vados del Jordán, donde David había dicho que esperaría noticias (15:28). Husai insiste en que cruce de todos modos. Ha ganado el debate, pero no confía en que la decisión de Absalom se mantenga, ni en que Achitophel la acepte.

En-rogel era la fuente justo al sur de la ciudad, donde se juntan los valles del Cedrón y de Hinom; Adonías celebrará su banquete junto a ella en 1 Reyes 1:9. «Una criada» es una muchacha o sirvienta joven, alguien que podía ir a la fuente sin llamar la atención.

Otra vez Bahurim, la ciudad de la que salió Semei en 16:5 para maldecir a David; en la misma aldea una familia se arriesga ahora para esconder a los mensajeros de David. El «pozo» es con toda probabilidad una cisterna seca excavada en la roca del patio.

«El grano trillado» traduce una palabra rara para el grano machacado puesto a secar, de modo que la cisterna cubierta parece una tarea doméstica corriente. La escena recuerda a Rahab escondiendo a los espías bajo los tallos de lino de su terrado (Josué 2:6).

«El vado de las aguas» traduce una expresión que solo aparece aquí, de sentido incierto; unos la entienden como un arroyuelo, otros como un canal o un estanque. Como Rahab, la mujer manda a los perseguidores en la dirección equivocada, y el libro lo registra sin comentario.

Los mensajeros comunican el peligro, no la decisión: «Achitophel ha dado tal consejo». El consejo había rechazado el plan, pero un plan rechazado puede revivir, y la instrucción de Husai en el versículo 16 era actuar como si así fuera.

El paso se hace a oscuras, la misma noche en que Achitophel había querido atacar. Una casa entera, con mujeres, niños y bagaje, vadea el Jordán antes del amanecer, y la ocasión de la que dependía su plan se cierra con la luz de la mañana.

«Su ciudad» es Gilo, de donde Absalom lo había hecho venir (15:12). «Disponer acerca de su casa» es la instrucción que Isaías da a Ezequías ante una muerte esperada (2 Reyes 20:1). Es sepultado en el sepulcro de su padre, entierro honroso para un hombre que murió por su propia mano.

Mahanaim, “dos campamentos”, recibió su nombre de Jacob a su regreso de casa de Labán (Génesis 32:2) y había sido la capital de Is-boseth (2:8). David se refugia en la ciudad donde el hijo de Saúl reinó una vez contra él.

Amasa es sobrino de David además de primo de Joab: 1 Crónicas 2:16–17 hace a Abigail y Sarvia hermanas de David, y llama al padre de Amasa Jeter el ismaelita en lugar de «varón de Israel». Nunca se ha resuelto por qué a Abigail se la llama «hija de Naas» y no de Isaí.

Absalom sigue al pie de la letra el consejo de Husai, reúne a Israel y cruza en persona, y acampa en Galaad, al oriente del Jordán. La batalla se librará en un terreno donde David, como muestran los versículos siguientes, ya tiene amigos.

Naas, el padre de Sobi, fue el rey amonita cuyo hijo Hanún humilló a los enviados de David (10:1–4); quizá Sobi fue puesto en el trono tras la caída de Rabba. Machîr de Lodebar había acogido a Mephi-boseth (9:4). Barzillai de Rogelim aparece aquí por primera vez. Tres hombres de tres pasados distintos salen al encuentro de David a la misma puerta.

El grano «tostado» es el puñado que Booz dio a Rut (Rut 2:14) y una medida de lo que Abigail llevó a David (1 Samuel 25:18). El hebreo repite «tostado» al final de la lista, lo que muchos leen como duplicación de copista; la Reina Valera añade entre corchetes «garbanzos» para hacer de ello un segundo artículo.

«Quesos de vacas» traduce una palabra que no aparece en ningún otro lugar, probablemente cuajada o queso de ganado vacuno. La última vez que el queso entró en la vida de David era él quien lo llevaba: diez quesos para el capitán de sus hermanos en 1 Samuel 17:18.