Una canasta de fruta y el fin que anuncia

La fruta de verano, qayits, es la cosecha tardía, sobre todo higos, recogida cuando se cerraba el año agrícola. El Calendario de Gezer, la lista de meses del campo que un escolar grabó unos dos siglos antes de Amós, termina con un mes de fruta de verano. El canastillo guarda los últimos productos del año.

La pregunta y la cláusula final repiten 7:8 palabra por palabra, de modo que la cuarta visión confirma la tercera. En hebreo hay un juego entre qayits, fruta de verano, y qets, fin. Ezequiel retoma el mismo grito para Judá generaciones después, anunciando el fin sobre los cuatro extremos de la tierra (Ezequiel 7:2).

La palabra para «templo» significa también palacio, así que los cantores quizá sean los de la corte real. La última cláusula puede leerse con una interjección: “los arrojan. ¡Silencio!”, una sola palabra pronunciada sobre los cuerpos, como la orden susurrada de 6:10.

Tragar a los menesterosos recoge el verbo de 2:7, el anhelo por el polvo sobre la cabeza de los pobres, de modo que vuelve la acusación del capítulo 2. El vocablo «arruináis» usa el verbo shavat, poner fin, la raíz de la palabra sábado, que los mercaderes mencionan enseguida.

El comercio se detenía en la luna nueva como en el sábado (2 Reyes 4:23 los empareja). El efa era la medida de áridos con que salía el grano; el siclo era el peso con que se comprobaba la plata del comprador. Achicar uno y agrandar el otro hace perder dos veces al comprador, cosa que prohibía Deuteronomio 25:13–15.

Las «aechaduras» son mappal, literalmente lo que cae, los barridos de la era mezclados con el grano y vendidos a precio completo. Comprar a los pobres es tomarlos como esclavos por deudas, lo que Levítico 25:39 prohibía con el hermano empobrecido. El dinero y los zapatos vuelven de 2:6.

En 6:8 Dios dijo que abominaba la grandeza de Jacob; aquí jura por «la gloria de Jacob», como por algo que no cambiará: el orgullo de Israel está fijo. Otros entienden la expresión como un título de Dios mismo, como la Gloria de Israel en 1 Samuel 15:29.

El giro «el río de Egipto» es el Nilo, que crecía cada verano, cubría el valle y volvía a bajar. La tierra se agita del mismo modo, el terremoto de 1:1 imaginado como un río. El versículo se repite casi exactamente en 9:5.

Los registros asirios anotan un eclipse total de sol en 763 a. C., visible en toda la región durante el reinado de Jeroboam; Amós no dice si lo tenía en mente. El mediodía es la hora de luz plena, y la oscuridad a esa hora invierte todo el orden de un día.

Raparse la cabeza era señal de duelo (Isaías 22:12; Miqueas 1:16), aunque Deuteronomio 14:1 lo prohibía por los muertos. El «unigénito» es yachid, la palabra con que Dios llamó a Isaac hijo único de Abraham (Génesis 22:2); Jeremías 6:26 y Zacarías 12:10 usan ese mismo luto como el dolor más hondo que se conoce.

Deuteronomio 8:3 había dicho que el hombre no vive solo de pan sino de todo lo que sale de la boca de Jehová. El hambre quita ese segundo alimento. 1 Samuel 3:1 describe una época así, cuando la palabra de Jehová escaseaba y no había visión manifiesta.

De mar á mar es del mar Muerto al Mediterráneo, el ancho de la tierra; del norte al oriente cubre el resto, y el sur, donde estaba Jerusalén, queda fuera, quizá a propósito. El verbo de discurrir es el de Jeremías 5:1, recorrer las calles buscando un solo justo sin hallarlo.

Los más fuertes caen primero: muchachas y muchachos en la flor de la vida. El verbo de «desmayarán» es el usado cuando el sol hirió la cabeza de Jonás y desfallecía (Jonás 4:8). Lamentaciones 2:21 verá después a las vírgenes y a los jóvenes caídos en las calles de Jerusalén.

La expresión «el pecado de Samaria» es ashmat Shomron, quizá un juego con Asima, una diosa nombrada en 2 Reyes 17:30. Dan albergaba el segundo becerro de Jeroboam (1 Reyes 12:29). La frase «el camino de Beer-seba» es la ruta de peregrinación hacia el sur. Que no vuelvan a levantarse evoca a la virgen caída de 5:2.