Dos cenas y el jinete llamado la Palabra de Dios

La aclamación «Aleluya» solo aparece en el Nuevo Testamento en este capítulo, cuatro veces. El primer Aleluya del Salterio cierra el Salmo 104, justo después de pedir que los pecadores sean consumidos de la tierra, y los rabinos notaron que la palabra espera hasta la caída de los impíos (Berajot 9b). El primer Aleluya del cielo llega con la caída de Babilonia.

La última cláusula repite el encargo dado a Jehú: vengar la sangre de los siervos de Dios, los profetas, de mano de Jezabel (2 Reyes 9:7). Lo de «ha corrompido» es éphtheiren, el verbo de 11:18, donde Dios destruye a los que destruyen la tierra.

Las palabras «otra vez dijeron» son literalmente “una segunda vez han dicho”. Tres humos suben en el libro: el incienso con las oraciones de los santos (8:4), la gloria que llenó el templo (15:8), y ahora el humo de la ciudad que derramó su sangre.

Los ancianos y los seres vivientes aparecen aquí por última vez. La pareja «Amén: Aleluya» es la que cierra el cuarto libro de los Salmos (Salmo 106:48), donde todo el pueblo dice amén y sigue el “alabad a Jehová”, que en hebreo es Aleluya.

La convocatoria evoca el Salmo 135:1, que llama a alabar a Jehová a sus siervos, y 135:20, que llama a bendecirle a los que le temen. La voz sale «del trono» pero dice «nuestro Dios», así que quien habla es uno de los que rodean el trono y no Dios mismo.

El título «Todopoderoso» es pantokrátor, como en todo el libro. El verbo «reinó» es un aoristo, “ha comenzado a reinar”, la nota de los salmos de entronización, que proclaman que Jehová reina (Salmo 93:1; 97:1). La voz se oye en tres comparaciones, compañía, aguas y truenos, como la del cielo en 14:2.

Los profetas pintaron a Israel como esposa de Dios: su Hacedor es su marido (Isaías 54:5), y él la desposará consigo para siempre (Oseas 2:19). Jesús se llamó a sí mismo el esposo cuyos amigos no pueden ayunar mientras está con ellos (Marcos 2:19). Que la esposa «se ha aparejado» señala una preparación hecha por ella misma.

Las «justificaciones» son dikaiómata, en plural: actos justos más que un estado abstracto. Isaías 61:10 había unido las imágenes: Dios lo vistió con manto de justicia, como a novio que se atavía y como a novia adornada con sus joyas.

Es la cuarta bienaventuranza del libro. El banquete de bodas es la propia imagen de Jesús para el reino (Mateo 22:1–14; 25:1–13), y un invitado a la mesa dijo una vez que es bienaventurado el que coma pan en el reino de Dios (Lucas 14:15). Los «llamados» son, en participio perfecto, los que ya han recibido la invitación.

Pablo advirtió a la iglesia de Colosas, a pocos kilómetros de Laodicea, contra el culto a los ángeles (Colosenses 2:18), de modo que la tentación era real en estas ciudades. Pedro levantó a Cornelio diciéndole que él también era hombre (Hechos 10:26). La misma escena se repite casi palabra por palabra en 22:8–9.

En 4:1 se abrió una puerta en el cielo; ahora se abre el cielo mismo, como cuando Ezequiel vio los cielos abiertos y visiones de Dios (Ezequiel 1:1). El nombre «Fiel y Verdadero» era el título de Cristo en la carta a Laodicea (3:14), y «con justicia juzga» viene de Isaías 11:4.

El dragón llevaba siete diademas y la bestia diez; este jinete lleva «muchas». Cuando Ptolomeo entró en Antioquía se puso dos diademas, la de Asia y la de Egipto (1 Macabeos 11:13). El nombre desconocido corresponde a la promesa al vencedor de Pérgamo de un nombre nuevo que nadie conoce (2:17).

La Sabiduría de Salomón pinta la palabra todopoderosa de Dios saltando del trono real como guerrero implacable, con su mandato como espada aguda (Sabiduría 18:15–16). Algunos manuscritos leen “rociada de sangre” en vez de «teñida en sangre», más cerca de la redacción griega de Isaías 63:3.

Los ejércitos no llevan armas; nada en su descripción pertenece a la batalla. Visten el traje de la esposa del versículo 8, «lino finísimo, blanco y limpio», y 17:14 ya ha dicho quiénes están con el Cordero: «llamados, y elegidos, y fieles». Solo el jinete pelea.

Isaías 11:4 es la fuente de la imagen: herirá la tierra con la vara de su boca y con el espíritu de sus labios matará al impío. Es la tercera vez que aparece la vara de hierro del Salmo 2:9 (2:27; 12:5). El lagar pisado en solitario se había anunciado en 14:19–20.

La espada se ceñía sobre el muslo, como en el Salmo 45:3, que pide al valiente ceñir su espada sobre el muslo, y en un jinete la parte del manto sobre el muslo es la que queda a la vista. Cicerón menciona una estatua de Apolo con el nombre del escultor incrustado en letras de plata en el muslo (Contra Verres 2.4.93).

De pie «en el sol», el ángel es visible para todas las aves del cielo. La «cena» es deîpnon, la misma palabra de la cena de bodas del Cordero en el versículo 9: el capítulo tiene dos invitaciones a dos comidas. Las aves son llamadas desde el cenit, donde el águila clamó sus ayes (8:13).

En griego la palabra para carne se repite cinco veces, como la cuenta de un carnicero. Ezequiel 39:18 tiene la misma invitación: comer carne de valientes y beber sangre de príncipes de la tierra. Los cuerpos de los testigos quedaron sin sepultura en la plaza (11:9); sus enemigos quedan sin sepultura en el campo.

La reunión que comenzaron los espíritus como ranas en 16:14–16 por fin llega. El Salmo 2:2 se cumple entero: los reyes de la tierra se levantan contra Jehová y contra su ungido. Los reyes tienen «ejércitos», en plural; el jinete tiene un solo «ejército».

Que la bestia «fué presa» es epiásthe, apresar, arrestar, el verbo usado cuando las autoridades procuraban prender a Jesús en Juan 7:30. La compañía de Coré descendió viva al abismo (Números 16:33). Daniel vio a la bestia muerta, su cuerpo destrozado y entregado para ser quemado en el fuego (Daniel 7:11). El lago de fuego se nombra aquí por primera vez.

Que las aves «fueron hartas» es ejortásthesan, “se saciaron”, el verbo usado cuando los cinco mil comieron todos y se saciaron (Marcos 6:42). El banquete está completo. Aquí «los otros» son simplemente el resto; la espada que los mata es la que sale de la boca del jinete, nunca de su mano.