El santuario bajo la sombra de un cuerno que crece

Con este versículo el libro vuelve del arameo al hebreo y sigue en hebreo hasta el final. La expresión «á mí, Daniel» insiste dos veces en la primera persona. La frase «aquella que me había aparecido antes» remite a la visión del capítulo 7, unos dos años anterior.

Susán es Susa, luego capital persa de invierno, donde Nehemías sirvió al rey (Nehemías 1:1) y donde transcurre el Libro de Ester. En tiempos de Belsasar pertenecía a Elam y aún no era ciudad real. El término «cabecera» traduce birah, una ciudadela. El Ulai era un canal cerca de Susa que los griegos llamaban Euleo.

El cuerno más alto «subió á la postre»: Persia surgió después de Media y la superó cuando Ciro venció a Astiages hacia 550 a. C. El historiador romano Amiano Marcelino cuenta que un rey persa posterior, Sapor II, llevaba una cabeza de carnero de oro en lugar de corona al frente de su ejército.

Poniente, norte y mediodía, pero no oriente: las conquistas persas fueron al oeste hasta Lidia y Babilonia, al norte hasta el Cáucaso y al sur hasta Egipto, y el carnero está en el este. El giro «hacía conforme á su voluntad» se vuelve en este libro una fórmula para gobernantes sin freno, y regresa en 11:3, 11:16 y 11:36.

El macho cabrío «no tocaba la tierra», una imagen de velocidad. Alejandro pasó a Asia en 334 a. C. y en unos cuatro años tenía el imperio persa. Un solo cuerno «entre sus ojos» lo convierte en una especie de unicornio; monedas posteriores mostraban a Alejandro con cuernos de carnero, como hijo del dios Amón.

Daniel sigue fijando al carnero en el lugar donde lo vio por primera vez, «delante del río», y el macho cabrío embiste contra ese punto fijo. La expresión «la ira de su fortaleza» es la furia de toda su fuerza, una carga sin reservas.

El vocablo «hollólo» es lo que hizo la cuarta bestia en 7:7 con las sobras. Alejandro venció en el Gránico, en Iso y en Gaugamela, e incendió el palacio de Persépolis en 330 a. C. El carnero queda sin fuerzas y sin nadie que lo libre de su mano.

Alejandro murió en Babilonia en 323 a. C., a los treinta y dos años, en la cumbre de su poder. Tras la batalla de Ipso en 301 su imperio se asentó en cuatro reinos principales, bajo Casandro, Lisímaco, Seleuco y Ptolomeo. La frase «hacia los cuatro vientos del cielo» corresponde a los cuatro vientos de 7:2.

El giro «la [tierra] deseable» es hatstsevi, la hermosura o gloria, un nombre para Judá (Jeremías 3:19) que vuelve en 11:16 y 11:41. Antíoco IV, de la línea seléucida, hizo campañas al sur contra Egipto en 169 y 168 a. C. y al oriente contra Partia en 165.

Las estrellas representan la hueste de Dios, ángeles o su pueblo, al que Génesis 15:5 compara con las estrellas y que 12:3 hará resplandecer como ellas. Isaías 14:13 pone en boca del rey de Babilonia el propósito de alzar su trono sobre las estrellas de Dios. Este cuerno sube a hacer lo que aquel rey solo amenazó.

La expresión «el continuo [sacrificio]» es hattamid, lo perpetuo: el cordero ofrecido cada mañana y cada tarde según Éxodo 29:38–42. 1 Macabeos 1:45 registra que Antíoco prohibió los holocaustos en el templo. La frase «el príncipe de la fortaleza» puede ser Dios mismo, el sumo sacerdote o el ángel Miguel; los lectores difieren.

El hebreo de este versículo está entre lo más difícil del libro, y «ejército» puede significar un ejército terrenal más que las estrellas. El giro «echó por tierra la verdad» encaja con lo que relata 1 Macabeos 1:56: libros de la ley rasgados y quemados. Dos verbos cierran el versículo: actuó, y le salió bien.

Tras «aquél que hablaba» está el hebreo palmoni, una palabra que significa fulano, cierto individuo, no un nombre propio. La expresión «la prevaricación asoladora» anticipa la abominación desoladora de 9:27, 11:31 y 12:11, quizá un juego con Baal Shamem, señor del cielo.

La respuesta se da «á mí», a Daniel, no al ángel que preguntó. La frase «será purificado» es nitsdaq, literalmente puesto en su derecho, vindicado. El altar de Antíoco se levantó en diciembre de 167 a. C. y Judas Macabeo volvió a dedicar el templo en diciembre de 164 (1 Macabeos 1:54; 4:52), un lapso cercano a 1.150 días.

La voz «hombre» es aquí gever, un hombre fuerte, y el nombre del versículo siguiente es Gabriel, formado con esa misma palabra: Dios es mi fuerte, u hombre de Dios. La figura se describe antes de ser nombrada, y su nombre ya está en la descripción.

Gabriel es el primer ángel de la Biblia que recibe nombre propio; Miguel le sigue en 10:13. La voz que le da la orden viene «entre [las riberas de] Ulai», sobre el agua, y nunca se identifica. Lucas enviará a Gabriel a Zacarías y a María (Lucas 1:19, 26).

El giro «hijo del hombre» es aquí hebreo, ben adam, la forma en que Dios se dirige a Ezequiel más de noventa veces. No es el arameo bar enash de 7:13 sino un recordatorio en sentido inverso: Daniel es un mortal al que le habla un ser celestial.

La expresión «caí dormido» corresponde al verbo del sueño profundo que Dios hizo caer sobre Adán (Génesis 2:21) y sobre Abram antes de la visión del pacto (Génesis 15:12). La frase «hízome estar en pie» es literalmente me hizo estar sobre mi puesto, de nuevo en pie donde había estado.

El giro «la ira» es za’am, la indignación de Dios contra su propio pueblo, como en Isaías 10:25, donde se anuncia que la indignación cesará. La expresión vuelve en 11:36, hasta que la ira sea consumada. El fin de la visión es el fin de un periodo de enojo, con fecha señalada.

Un solo carnero, y aun así el hebreo dice que «son los reyes»: un animal representa a dos pueblos reales. Por primera vez en las visiones propias de Daniel se nombra un imperio abiertamente, donde los capítulos 2 y 7 dejaban los símbolos sin etiqueta.

El hebreo llama al animal hassa’ir, el macho cabrío velludo, la palabra del macho cabrío enviado al desierto en el Día de la Expiación (Levítico 16). «Javán» es Yavan, Jonia, el Javán de Génesis 10:2 entre los hijos de Jafet, es decir, los griegos. El gran cuerno es sencillamente «el rey primero», sin nombre.

La expresión «de la nación» está en singular: los cuatro reinos surgen de un solo pueblo, y las cuatro casas sucesoras fueron fundadas por generales macedonios. La frase «no en la fortaleza de él» es literalmente no con su fuerza. Ninguno retuvo lo que tuvo el primer rey.

El giro «cuando se cumplirán los prevaricadores» recuerda Génesis 15:16, donde la maldad del amorreo aún no había llegado a su colmo. La expresión «altivo de rostro» es la expresión de Deuteronomio 28:50 para el invasor de las maldiciones del pacto. Las «dudas» son enigmas, la habilidad que la reina elogió en Daniel en 5:12, ahora en manos de un enemigo.

La frase «mas no con fuerza suya» puede significar con poder prestado por Dios o con la fuerza de otros; las palabras permiten ambas cosas. El término «maravillosamente» es nifla’ot, la palabra de las obras maravillosas de Dios, usada aquí para una destrucción asombrosa. Se nombran dos blancos: los fuertes y el pueblo de los santos.

El vocablo «sagacidad» es sekel, de la misma raíz que la inteligencia que Dios dio a los cuatro en 1:17: entendimiento torcido hacia el engaño. El giro «el príncipe de los príncipes» es Dios mismo. La expresión «sin mano» es la expresión de la piedra en 2:34.

La frase «la tarde y la mañana» es el recuento del versículo 14, dos mil trescientas tardes y mañanas. La voz «guarda» traduce satam, sellar o taponar, que vuelve al cierre del libro (12:4, 9). La visión queda autenticada y luego cerrada.

El giro «fuí quebrantado» es literalmente quedé deshecho, llegué a mi fin. Los negocios del rey siguen siendo los de Belsasar. Las últimas palabras pueden significar que nadie entendió la visión o que no hubo quien la explicara; de un modo u otro, el capítulo termina sin un Daniel para Daniel.