La libertad recibe la forma del pacto

La llamada «Oye, Israel» abre cuatro discursos del libro: aquí, en 6:4, en 9:1 y en 20:3. Decir que se pronuncia «en vuestros oídos» significa en voz alta y de forma directa, con toda la asamblea al alcance de la voz. El verbo de «aprendedlos» es otra vez lamad: la ley no solo se obedece, también se estudia.

Una sola línea enuncia el hecho que el resto del capítulo explica. Deuteronomio conoce dos pactos: este de Horeb y un segundo hecho en tierra de Moab, que 29:1 presenta como añadido al que Dios hizo con ellos en Horeb.

El hebreo amontona los pronombres: con nosotros, nosotros, estos, aquí, hoy, todos, vivos. La insistencia es deliberada, porque según 2:14–16 todos los hombres de guerra que estuvieron en Horeb habían muerto. Muchos de estos oyentes eran niños o no habían nacido, y Moisés les dice que el pacto se hizo con ellos.

El hebreo dice panim befanim, “rostro en rostro”. Cuando Deuteronomio describe después el trato único de Moisés con Dios (34:10), y cuando lo hace Éxodo 33:11, la fórmula es panim el panim, “cara a cara”. El libro distingue levemente ambos casos: el pueblo encontró a Dios de manera directa; Moisés, de cerca.

Un largo paréntesis corta la frase, y el «diciendo» final retoma el hilo de 5:4. Éxodo 19:12 ya había cercado el monte para que nadie lo tocara; Deuteronomio da como razón de que el pueblo se quedara abajo su propio miedo: «tuvisteis temor del fuego».

El “tú” de los mandamientos es singular de principio a fin: se dirige a cada israelita y no a la multitud. La expresión «casa de siervos» es literalmente “casa de esclavos”, Egipto como barracón de esclavos. La tradición judía cuenta esta línea como la primera palabra; la mayoría de las numeraciones cristianas la tratan como prefacio.

El hebreo de «delante de mí» es literalmente “sobre mi rostro”, en mi presencia. Puede significar “junto a mí” o “desafiándome”, y ambos sentidos están en juego. El mandamiento no argumenta que no existan otros dioses; esa afirmación la hacen por separado 4:35 y 4:39.

Éxodo 20:4 dice escultura e imagen, unidas por la conjunción. El hebreo de Deuteronomio la omite, de modo que se lee “escultura de cualquier figura”: la imagen y la forma son una sola cosa. La palabra para imagen es temunah, la forma que según 4:12 el pueblo nunca vio.

El verbo de «visito» es paqad, atender, inspeccionar o pedir cuentas. Tres o cuatro generaciones es más o menos lo que cabe a la vez en una casa; José vio a los hijos de Efraín hasta la tercera generación (Génesis 50:23). En los tribunales, 24:16 prohíbe dar muerte a los hijos por los padres.

La «misericordia» es chesed, el amor leal que guarda un pacto. Los «millares» son probablemente millares de generaciones, como lo explicita 7:9, «hasta las mil generaciones». Frente a las tres o cuatro de 5:9, las cifras están deliberadamente desequilibradas.

El verbo traducido «tomarás» es nasa, alzar o llevar: alzar el nombre a los labios, como en un juramento. La frase «en vano» es lashshav, vacíamente o en falso. La cláusula «no dará por inocente» usa naqah, el verbo legal de absolver. Como el mandamiento contra las imágenes, este lleva su propia advertencia.

Éxodo 20:8 dice “acuérdate”; Deuteronomio dice «Guardarás», shamor, custodiar. El Talmud (Shevuot 20b) sostuvo que ambas palabras se pronunciaron en una sola emisión, y el himno del viernes por la tarde, Lejá Dodí, lo canta. La cláusula «como Jehová tu Dios te ha mandado» es nueva aquí y remite a Horeb.

El verbo «trabajarás» es avad, el de servir, y «obra» es melakhah, la palabra usada para la obra que Dios terminó en la creación (Génesis 2:2) y para el trabajo de los artesanos en el tabernáculo. Los seis días de trabajo se mandan igual que el descanso; no se limitan a permitirse.

Éxodo 20:10 menciona solo el ganado; Deuteronomio añade el buey y el asno, los dos animales de labor de una granja. La expresión «como tú» es kamokha, la palabra de Levítico 19:18, amar al prójimo como a uno mismo. Estar «dentro de tus puertas» significa vivir en tus ciudades.

El “acuérdate” se ha desplazado aquí, fuera del mandamiento mismo. La palabra para «siervo» es eved, la misma de 5:14: al israelita se le dice que él fue lo que ahora es su propio siervo. La frase vuelve como motivo de varias leyes posteriores (15:15; 16:12; 24:18; 24:22).

Dos frases faltan en Éxodo 20:12: «como Jehová tu Dios te ha mandado» y «para que te vaya bien». Pablo cita la forma más larga en Efesios 6:2–3. «Honra» es kabbed, de kaved, pesado: dar peso al padre y a la madre.

El verbo es ratsach, la palabra que designa al homicida en la ley de refugio de 4:42. Abarca el asesinato y el homicidio dentro de la comunidad, no la muerte en la guerra ni la pena capital dictada por un tribunal, que usan otras palabras. Jesús cita la línea en Mateo 5:21.

En el hebreo de Deuteronomio los cinco últimos mandamientos van unidos por la conjunción “y”; Éxodo 20 los pone sin conjunciones. El adulterio, na’af, es en la ley hebrea la unión con una mujer casada o desposada con otro hombre (22:22–24).

En hebreo son dos palabras, lo tignov. Los rabinos leyeron el mandamiento como robo de una persona, el secuestro, castigado con la muerte en 24:7, y dejaron el hurto común a otras leyes (Sanedrín 86a). Es su interpretación; el texto mismo no nombra objeto alguno.

Éxodo 20:16 dice ed shaqer, un testigo mentiroso. Deuteronomio dice ed shav, la palabra que en 5:11 aparece como «en vano». El testimonio se daba bajo juramento, de modo que el falso testimonio es abuso del nombre además de mentira. El verbo de «dirás» es el de responder en un juicio.

Deuteronomio usa dos verbos: para la mujer, «codiciarás», que aquí es chamad, y para la casa y lo demás, «desearás», de avah, ansiar. Éxodo usa chamad para todo. Como la mujer queda aparte con su propio verbo, la numeración católica y la luterana dividen este versículo en un noveno y un décimo mandamiento.

El sentido de «y no añadió más» se discute. El Targum Onkelos lo traduce “y no cesó”, una voz que siguió sonando; la mayoría lo lee como lista cerrada. La «gran voz» es qol gadol. Las tablas pasan a manos de Moisés, detalle que prepara su rotura en 9:17.

Ahora se dice que la voz salió de las tinieblas, no solo del fuego, y el fuego queda como inciso. Los jefes de las tribus y los ancianos se adelantan como representantes. Éxodo 20:18 muestra al pueblo de pie a lo lejos.

Los ancianos admiten con todas las letras lo que 4:33 preguntaba: «Jehová habla al hombre», y este vive. La «gloria» es kavod, peso, de la misma raíz que la honra de 5:16. La «grandeza», godel, es la palabra que Moisés usó en su propia oración en 3:24.

Su lógica es cuidadosa: haber sobrevivido una vez no prueba nada sobre la siguiente. El verbo «consumirá» es el de 4:24, el fuego que consume, literalmente el fuego que come. El giro «Ahora pues» es el mismo con que Moisés abrió 4:1, aquí en boca de los atemorizados.

La expresión «Dios viviente» es rara. David la usa ante el ejército que Goliat desafía (1 Samuel 17:26), y Josué cuando se abre el Jordán (Josué 3:10). Puesta frente a «toda carne», sitúa a los seres humanos mortales junto a un Dios que vive por sí mismo.

La promesa «nosotros oiremos y haremos» recuerda Éxodo 24:7, donde el hebreo pone el hacer antes del oír. Aquí el orden es el natural. El «tú» enfático, repetido dos veces, carga todo el peso sobre Moisés.

El verbo de «bien está todo lo que han dicho» es el que Dios repite en 18:17, cuando Deuteronomio recuerda este mismo día y promete un profeta como Moisés (18:15–18). El oficio profético nace de la petición del pueblo en Horeb.

«¡Quién diera» es mi yitten, literalmente “¿quién dará?”, el modismo hebreo del deseo, y aquí quien desea es Dios. El capítulo 29:4 responde con dureza que Jehová no les ha dado corazón para entender. Solo 30:6 promete que Dios mismo lo dará.

La orden más breve del capítulo envía al pueblo a casa. Éxodo 19:15 les había mandado mantenerse apartados de sus mujeres mientras se preparaban; los rabinos leyeron el regreso a las tiendas como fin de esa restricción. Es su lectura, sacada del versículo anterior.

La orden «estáte aquí conmigo» es literalmente “quédate de pie conmigo”, la postura de un siervo ante el rey. La frase «todos los mandamientos» es singular en hebreo, hammitsvah, “el mandamiento”, nombre colectivo de todo lo que Moisés enseñará, y 6:1 recoge el mismo singular.

No apartarse a derecha ni a izquierda es lenguaje de camino. Israel usó estas mismas palabras como viajero ante Sehón en 2:27, prometiendo no salir de la calzada. El libro las aplica al rey (17:20) y a todo el pueblo (28:14), y Dios las repite a Josué (Josué 1:7).

El verbo de «Andad» es halakh, del que la tradición judía posterior sacó el nombre de su ley, halajá, el camino por donde se anda. Al final se apilan tres resultados, vida, bienestar y largos días, el mismo trío que prometía 4:40.