Una voz sin imagen, un pacto que perdura más allá del exilio

El imperativo «oye» es shema, el verbo que abre 6:4. Los «estatutos» son chuqqim, de una raíz que significa grabar, decretos fijados como una inscripción; los «derechos» son mishpatim, fallos como los que dicta un juez. La promesa «y viváis» es la que Levítico 18:5 une a ese mismo par de palabras.

La regla vuelve en 12:32, y Proverbios 30:6 y Apocalipsis 22:18–19 se hacen eco de ella. Los códigos antiguos traían cláusulas parecidas: el epílogo de Hammurabi maldice a cualquier rey futuro que altere los juicios inscritos en su estela.

El suceso está en Números 25: Israel se unió al Baal de Peor por medio de mujeres moabitas, y veinticuatro mil murieron en la plaga (25:9). Oseas 9:10 todavía lo recuerda siglos después. La frase «fué en pos» es literalmente “anduvo detrás”, el modismo hebreo corriente para servir a un dios.

Números 25:3 dice que Israel se “juntó” a Baal-peor, verbo que se usa para uncir animales. Moisés le opone davaq, adherirse, la palabra del hombre que se une a su mujer en Génesis 2:24. La prueba de la advertencia es el propio auditorio: «todos estáis vivos hoy», supervivientes de aquel mes.

«Mirad» es re’eh, ve. El verbo de «os he enseñado» es limmadti, de lamad, aprender o enseñar. La raíz no aparece de Génesis a Números y en cambio recorre todo Deuteronomio, que presenta a Moisés menos como legislador que como maestro que explica lo dado en Horeb.

Sabiduría e inteligencia, chokmah y binah, son el vocabulario de Proverbios. Es el par que Dios concede a Salomón en 1 Reyes 3:12, un corazón sabio y entendido, y en 1 Reyes 4:34 todas las naciones acuden a oírlo. Deuteronomio sitúa esa sabiduría en guardar la ley, no en un rey.

El adjetivo «cercanos» traduce qarov. En hebreo el adjetivo va en plural, y la pregunta puede oírse como “qué nación tiene dioses tan cercanos”, poniendo las imágenes de otros pueblos junto a un Dios sin imagen que, sin embargo, responde cuando se le invoca. Deuteronomio 30:14 usa la misma palabra para la palabra que está muy cerca.

Es la segunda de dos preguntas gemelas que empiezan igual, «qué gente grande hay». La comparación es ahora entre sistemas legales. La palabra «ley» es torah, de yarah, señalar el camino; el libro la aplicó por primera vez a su propio contenido en 1:5.

El discurso pasa del “vosotros” al “tú”, cambio de número que Deuteronomio hace sin cesar, aquí para volverse a cada oyente. La orden «guarda tu alma con diligencia» es literalmente “guarda mucho tu vida”: nefesh es el ser vivo, no un alma separada del cuerpo. Con «los hijos de tus hijos» se designa a los nietos.

Horeb es el nombre que Deuteronomio da al monte; Sinaí aparece en el libro una sola vez, en el poema de 33:2. «Júntame» comparte raíz con qahal, asamblea, y el libro llamará al suceso de Horeb simplemente “el día de la asamblea” (9:10; 10:4; 18:16). El verbo de «aprenderán» es otra vez lamad.

La altura del fuego, «hasta en medio de los cielos», es literalmente “hasta el corazón de los cielos”. Las tres palabras para la oscuridad son choshekh, anan y arafel. Arafel es la densa oscuridad en la que entró Moisés en Éxodo 20:21, y el lugar donde, según Salomón, habita Jehová (1 Reyes 8:12).

«Figura» es temunah, forma o silueta visible. Números 12:8 usa la misma palabra de Moisés, que contempla la apariencia de Jehová. El pueblo no vio ninguna temunah; el profeta que habla boca a boca es la excepción, y ni siquiera él la describe.

La expresión «las diez palabras» es aseret ha-devarim, de donde el griego sacó “decálogo”. La expresión aparece solo aquí, en 10:4 y en Éxodo 34:28. El verbo «anunció» es el de dar a conocer contando, apropiado para un pacto entregado por medio del sonido.

Se ponen lado a lado dos etapas de la revelación. Las diez palabras vinieron directamente de Dios al pueblo; los estatutos y derechos llegan por medio de Moisés como maestro. El capítulo 5:22–31 explica por qué: el pueblo pidió justamente ese arreglo porque la voz lo aterraba.

La frase «de en medio del fuego» es el estribillo de estos capítulos: 4:12, 4:15, 4:33 y 4:36, cuatro veces en el capítulo 5 y otra vez en 9:10 y 10:4. «Guardad pues mucho vuestras almas» repite en hebreo el “guardad mucho vuestras vidas” de 4:9, ahora en plural.

La advertencia «no os corrompáis» usa shachat, el verbo de la generación del diluvio (Génesis 6:12) y del becerro de oro (Éxodo 32:7; Deuteronomio 9:12). Semel, «figura», es palabra rara: nombra el ídolo de Manasés en el templo (2 Crónicas 33:7) y la imagen del celo de Ezequiel 8:3.

Leída con 4:16–19, la lista recorre seres humanos, animales terrestres, aves, reptiles, peces, y luego sol, luna y estrellas: Génesis 1 en orden inverso, como han observado varios comentaristas. La expresión «ave alguna alada» es literalmente “ave de ala”, expresión redundante para todo lo que vuela.

Hablar de «el agua debajo de la tierra» responde a la antigua imagen de mares situados por debajo del suelo, como en el segundo mandamiento (Éxodo 20:4). Los reptiles y los peces no eran ejemplos ociosos: Egipto honraba al escarabajo como forma del dios solar Jepri y al cocodrilo como Sobek.

Lo que aquí se llama «el ejército del cielo» es el culto a los astros que Manasés instauró (2 Reyes 21:3) y Josías arrancó (2 Reyes 23:5). La frase «los ha concedido á todos los pueblos» se discute: o bien las lumbreras se dieron a todos para alumbrarse, o bien las naciones las recibieron como objeto de culto, como quizá sugiere 32:8 en algunos manuscritos.

Un «horno de hierro» es un horno de fundición, donde el mineral se calienta hasta que el metal corre. Salomón usa la expresión en su oración del templo (1 Reyes 8:51) y Jeremías la cita (11:4). Isaías 48:10 llama a un lugar así el horno de la aflicción.

Es la tercera vez que Moisés menciona su exclusión, después de 1:37 y 3:26, y el hebreo repite aquí el verbo de 1:37, palabra formada sobre la nariz, el órgano de la ira. El verbo «juró» pesa: el juramento que le cerró el paso tiene la misma forma que el que dio la tierra a los padres.

En hebreo, «yo voy á morir» es un participio, “estoy muriendo”, como algo ya en curso. El versículo se apoya en dos pronombres, «yo» y «vosotros»: yo muero aquí, vosotros cruzáis allá. Se nombra una vez más «aquella buena tierra», como en la oración rechazada de 3:25.

El verbo de «que él estableció con vosotros» es karat, cortar: los pactos se “cortaban” porque en la ceremonia se partían animales (Génesis 15:10; Jeremías 34:18). Donde se lee «te ha vedado», el hebreo dice solo “que te mandó”, y el contexto deja implícita la prohibición.

La imagen del «fuego que consume» es literalmente “fuego que come”, y Hebreos 12:29 cita la línea. El adjetivo «celoso» es qanna, forma que en la Escritura solo se dice de Dios (Éxodo 20:5; 34:14). Es el celo de un esposo por su esposa, no la envidia de lo ajeno.

El verbo de «hubiereis envejecido» es noshantem, de yashen, viejo, la palabra para el grano del año anterior en Levítico 26:10: haberse vuelto rancios en la tierra. La frase «para enojarlo» traduce ka’as, verbo que llegará a ser el veredicto constante de los Libros de los Reyes sobre un rey tras otro.

Los tratados de la época invocaban dioses como testigos; el pacto de Israel invoca en su lugar «al cielo y á la tierra». Moisés lo vuelve a hacer en 30:19 y 31:28, el cántico de 32:1 empieza dirigiéndose a ambos, e Isaías 1:2 abre con la misma convocatoria. El adverbio «presto» significa pronto, no al instante.

El verbo «esparcirá» es el de Babel (Génesis 11:8). La expresión «pocos en número» es literalmente “hombres de número”, tan pocos que se pueden contar, lo contrario de 1:10, donde Moisés dijo que Israel ya era como las estrellas del cielo. La palabra «gentes» traduce goyim, las naciones sin más.

El verbo «serviréis» es avad, verbo tanto del culto como de la esclavitud, de modo que el destierro devuelve a Israel a una servidumbre como la de Egipto. Los Salmos 115:4–7 y 135:15–17 amplían la lista de sentidos que faltan a los ídolos. El olfato es el punzante: el sacrificio subía como olor grato, y estos dioses no pueden recibirlo.

Hay dos verbos: baqash, buscar, y darash, indagar. Jeremías cita la línea a los desterrados en Babilonia: buscarán a Dios y lo hallarán cuando lo busquen de todo corazón (Jeremías 29:13). La fórmula «de todo tu corazón y de toda tu alma» aparece aquí antes de que 6:5 la amplíe.

La «angustia» es tsar, un lugar estrecho. La fórmula «los postreros días» es la expresión que usa Jacob en Génesis 49:1 y Balaam en Números 24:14, el horizonte lejano de lo que viene. El verbo de «te volvieres» es shuv, la raíz del retorno y del arrepentimiento, que el capítulo 30 empleará siete veces en diez versículos.

El adjetivo «misericordioso» es rachum, de rechem, el seno materno: compasión como la de una madre. Encabeza la descripción que Dios hace de sí mismo en Éxodo 34:6. La promesa «no te dejará» usa un verbo de soltar o aflojar. Levítico 26:42 hace la misma promesa, recordando el pacto con Jacob, Isaac y Abraham.

La frase «crió Dios al hombre sobre la tierra» usa las palabras de Génesis 1:27, bara y adam. La pregunta se plantea en el tiempo, hasta el primer día, y en el espacio, «desde el un cabo del cielo al otro». La expresión «esta gran cosa» es la que usa Samuel para el trueno de Dios en 1 Samuel 12:16.

Lo decisivo es «y vivido». Éxodo 33:20 dice que nadie verá a Dios y vivirá, y Manoa da por hecho que morirá tras la visita del ángel (Jueces 13:22). Israel oyó en vez de ver, y sobrevivió; 5:24–26 muestra al pueblo todavía asombrado por ello.

En «ha Dios probado», el verbo significa “intentar”. Las «pruebas» son massot, ensayos o demostraciones, las plagas como pruebas puestas al faraón, no tentaciones al pecado. La lista llega a siete elementos, pruebas, señales, milagros, guerra, mano fuerte, brazo extendido y grandes espantos, cada uno un nombre de lo que sufrió Egipto.

En hebreo, «te fué mostrado» es un causativo: se te hizo ver. Las palabras «Jehová él es Dios» son las que grita el pueblo en el Carmelo cuando cae el fuego (1 Reyes 18:39). La cláusula «no hay más fuera de él» se convierte en el estribillo de Isaías en el capítulo 45 (versículos 5, 6 y 18).

Cielo y tierra se reparten el suceso: la voz viene de arriba, el fuego arde abajo. El verbo de «para enseñarte» es yasar, disciplinar o educar, el verbo de 8:5, donde Dios castiga como el hombre a su hijo. Éxodo 20:22 dice igualmente que Dios habló desde el cielo.

Es la primera vez que Deuteronomio dice que Dios amó a los padres; 10:15 lo repite. El verbo «escogió» es bachar, la palabra propia del libro para la elección. La expresión «delante de sí» es literalmente “con su rostro”, con su propia presencia, como respuesta a Éxodo 33:14, donde Dios promete que su presencia irá con Moisés.

Hablar de «gentes grandes y más fuertes que tú» recuerda el temor de Cades (1:28), y se dirá de nuevo de las naciones en 7:1, 9:1 y 11:23. El «como hoy» no es solo esperanza: al este del Jordán ya ha sucedido, con la tierra de Sehón y de Og bajo los pies de Israel.

La orden «reduce á tu corazón» es literalmente “haz volver a tu corazón”, con shuv, el verbo del retorno. Rahab confiesa con las mismas palabras ante los espías que Jehová es Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra (Josué 2:11): una cananea pronunciando el credo de Moisés.

La fórmula «para que te vaya bien» es una de las frases más frecuentes de Deuteronomio, y «prolongues tus días» es la promesa unida a honrar a los padres en 5:16. La expresión «para siempre» es literalmente “todos los días”: el hebreo habla de la duración de la vida en la tierra, no de la eternidad.

El discurso se interrumpe y el libro habla de Moisés en tercera persona. El verbo «apartó» es hivdil, separar, el verbo de Génesis 1 que divide la luz de las tinieblas. Números 35:14 había exigido tres ciudades de refugio al otro lado del Jordán; Moisés las fija antes de morir.

La frase «por yerro» es literalmente “sin saber”, y «desde ayer ni antes de ayer» es el modismo temol shilshom: ninguna enemistad previa entre los dos hombres. Deuteronomio 19:4–6 da el ejemplo clásico, el hierro del hacha que salta del mango en el bosque.

Hay una ciudad por cada tribu oriental, al sur, en el centro y al norte. Mesa de Moab afirma en su estela que reconstruyó Beser, que estaba en ruinas. Ramoth de Galaad es donde morirá Acab (1 Reyes 22), y Golán dio nombre a la Gaulanítide, los actuales Altos del Golán.

Es un encabezamiento, como el de 1:1, que presenta las palabras de Moisés. Deuteronomio se construye con varios de estos títulos, y este presenta lo que sigue como torah, instrucción, que llega hasta el capítulo 28. Josué 8:32 cuenta que Josué copió la ley de Moisés sobre piedras en Ebal.

Junto a 4:1 aparece una tercera palabra: los «testimonios», edot, de ed, testigo, las cláusulas solemnes de un pacto (las tablas de piedra se llaman el testimonio). La frase «cuando hubieron salido» es literalmente “en su salir”, de modo que los cuarenta años cuentan como un éxodo todavía en marcha.

La fórmula «cuando hubieron salido de Egipto» aparece en 4:45 y otra vez aquí: todo se fecha desde el éxodo. El lugar repite exactamente 3:29, así que el largo discurso de los capítulos 5 a 26 se sitúa en el valle frente al santuario del fracaso de Israel.

Amorreo viene de Amurru, palabra babilónica para los pueblos del oeste, Siria y Canaán. Deuteronomio la usa con soltura para los habitantes de la serranía y los reinos al este del Jordán. La indicación «al nacimiento del sol» repite 4:41.

El «monte de Sión» es aquí en hebreo Si’on, escrito de otro modo que Tsiyyon, el monte de Jerusalén. Es un tercer nombre del Hermón junto a Sirión y Senir de 3:9, quizá con el sentido de “el elevado”. En castellano los dos nombres se confunden, aunque se trata de montes sin relación.

Las «vertientes de las aguas» traducen ashdot, palabra que en 3:17 se aplica también al Pisga. Probablemente significa “laderas”, donde la meseta se desploma hacia el mar Muerto. Lo que se llama «la mar del llano» es el mar del Arabá, el mar Salado.