Tiro oye el sonido de su propia caída

El hebreo da el año y el día pero no el mes, así que algo se ha perdido; algunos manuscritos griegos suplen el mes primero. El año undécimo de la cautividad es el 587/586 a. C., el año en que cayó Jerusalén, de modo que el regocijo de Tiro en el versículo siguiente es reciente.

Tiro había sido socia de Jerusalén en la conspiración contra Babilonia: sus enviados estaban en Jerusalén con los de Edom, Moab, Amón y Sidón en el 594 (Jeremías 27:3). El «Ea, bien» es el de un antiguo aliado. La expresión «á mí se volvió» significa que el comercio que antes atraía Jerusalén se desviará ahora hacia Tiro.

Tiro estaba sobre todo en una isla a casi un kilómetro de la costa, azotada por el Mediterráneo, así que la imagen de las olas le iba bien. Josefo, citando registros fenicios, dice que Nabucodonosor sitió Tiro trece años bajo su rey Itobaal. «He aquí yo contra ti» abre un desafío formal al combate.

En hebreo Tiro es Tsor, roca, y la sentencia juega con ello: la ciudad llamada Roca será raspada hasta quedar «como una peña lisa», desnuda y abrasada por el sol. La palabra «raeré» traduce un verbo que solo aparece aquí, la imagen del polvo barrido de la piedra hasta que no queda nada encima.

Los pescadores tendían sus redes a secar sobre rocas desnudas. La expresión vuelve en 47:10 en sentido inverso: en la visión del río que sale del templo, los pescadores estarán desde En-gadi hasta En-eglaim, tendedero de redes donde el mar Muerto ha cobrado vida.

Las «hijas que están en el campo» son los asentamientos de Tiro en tierra firme, frente a la isla, incluida la antigua ciudad costera que los escritores griegos llamaron Palaetiro, Tiro la Vieja. La isla podía resistir años mientras sus poblaciones de tierra firme recibían el primer golpe.

Ezequiel y Jeremías escriben en hebreo el nombre con r, Nabucodrosor, más cerca del babilonio Nabu-kudurri-usur, Nabu, protege a mi heredero; Reyes y Daniel lo escriben con n. La frase «rey de reyes» era el título del emperador mesopotámico, y Daniel 2:37 también se lo da.

Todo aquí es técnica de asedio terrestre: una torre de asedio, una rampa, el techo de grandes escudos sobre los zapadores. Eso encaja con la ciudad de tierra firme. A la isla no podía llegarse con ninguna rampa hasta que Alejandro Magno construyó una calzada hasta ella en el 332 a. C.

Los «arietes» traducen una palabra que solo aparece aquí, el golpe de su ariete. Los «martillos» son literalmente espadas, pero la misma palabra se usa para herramientas de hierro en Éxodo 20:25, donde se prohíbe alzar herramienta sobre el altar. Las torres serán desmontadas a golpes además de batidas.

La expresión «portillos de ciudad destruída» usa el verbo baqa', el mismo de la brecha abierta en el muro de Jerusalén en 2 Reyes 25:4. Tiro, que se rió de las puertas rotas de Jerusalén, verá a los jinetes entrar a raudales por una brecha en sus propios muros, levantando una nube de polvo sobre la ciudad.

Las «estatuas de tu fortaleza» son literalmente las columnas de tu fuerza, probablemente las columnas sagradas del gran templo de Melqart en Tiro. Heródoto, que visitó Tiro en el siglo V a. C., vio allí dos columnas, una de oro y otra de vidrio esmeralda que brillaba de noche.

Cuando Alejandro sitió la ciudad isleña en el 332 a. C., los historiadores griegos cuentan que construyó su calzada con los escombros de la Tiro de tierra firme, sus piedras y su madera arrojadas al mar. Lectores posteriores vieron cumplido este versículo al pie de la letra, aunque Ezequiel no nombra a ningún Alejandro.

Isaías 23:16 se burla de Tiro como de una ramera envejecida que toma el arpa y recorre la ciudad cantando. Apocalipsis 18:22 recoge este versículo para la Babilonia caída: la voz de los arpistas no se oirá más en ella. Una ciudad comercial queda en silencio al perder su música.

La frase «ni nunca más serás edificada» es difícil de conciliar con los hechos si se lee al pie de la letra: Tiro fue reconstruida y prosperó, y la nave de Pablo descargó allí (Hechos 21:3). Unos aplican el versículo a la ciudad de tierra firme, otros lo leen como lenguaje de derrota total; el propio 29:18 admite que el asedio babilonio no ganó nada.

Las «islas» son 'iyyim, las costas e islas del Mediterráneo, desde Chipre hasta el Egeo y más allá, donde comerciaban los barcos de Tiro y estaban sus colonias. La expresión «se estremecerán» corresponde a la palabra del terremoto. Los gemidos de los heridos se oyen al otro lado del mar.

Los «príncipes de la mar» son los gobernantes de los puertos y colonias ligados a Tiro; Cartago fue una fundación tiria. Sus gestos coinciden con los del rey de Nínive, que se quitó el manto, se cubrió de saco y se sentó sobre ceniza (Jonás 3:6).

Es el primero de tres lamentos por Tiro, seguido por el capítulo 27 y por 28:12–19. La palabra «alabada» es eso mismo, celebrada. La frase «poblada en los mares» es literalmente habitada desde los mares, pues la ciudad vivía del mar; el griego lee destruida desde el mar.

El verbo «se espantarán» es el de los hermanos de José cuando él se dio a conocer y se turbaron ante su presencia (Génesis 45:3), mudos de consternación. Lo que aquí se llama el «éxito» de Tiro es su salida, su caída. Las islas se nombran dos veces, enmarcando el lamento como el versículo 15 enmarcó su comienzo.

El «abismo» es tehom, las aguas primordiales de Génesis 1:2 y las fuentes del gran abismo rotas en el diluvio (Génesis 7:11). Tiro, que vivía de dominar el mar, quedará cubierta por las aguas que la creación había contenido.

El «sepulcro» es el mundo de los muertos, y el «pueblo del siglo» son los muertos antiguos. El capítulo 32:18–32 lo poblará con una nación tras otra. La expresión «la tierra de los vivientes» aparece en Salmos 27:13 y 116:9. El griego lee la última cláusula como que Tiro nunca más estará en pie en esa tierra.

El «espanto» es ballahot, terrores súbitos, la palabra de Job 18:14, el rey de los espantos. Los tres oráculos sobre Tiro terminan con la misma nota de inexistencia (26:21; 27:36; 28:19), como si la ciudad fuera borrada tres veces. Ser buscada y no hallada es el destino de una ciudad que estaba en todas partes.