Egipto se une a la asamblea de los caídos

El mes duodécimo del año duodécimo del destierro de Joaquín cae hacia marzo del 585 a. C., después del incendio de Jerusalén. Algunos manuscritos griegos leen año undécimo. De un modo u otro, este es uno de los últimos de los siete oráculos fechados contra Egipto, que van del capítulo 29 a este.

La «ballena» traduce tannim, el mismo monstruo marino que el gran dragón de 29:3, muy probablemente el cocodrilo del Nilo. El verbo de «eres semejante» puede significar también has sido cortado, de modo que al faraón se le dice o que se parece a un león o que el león que había en él ha terminado.

La red es de Jehová, pero muchos pueblos sostienen sus bordes. Las pinturas de las tumbas egipcias muestran cacerías de cocodrilos e hipopótamos con redes, y el mito babilonio hace que Marduk atrape con una red al monstruo marino Tiamat. Ezequiel había usado las mismas palabras para Sedequías en 12:13: «mi red».

La criatura sacada del agua muere en tierra seca, donde su fuerza no sirve. El versículo repite casi exactamente 29:5, donde el faraón quedaba sobre la haz del campo como comida para aves y fieras. Para un rey egipcio, cuya vida tras la muerte dependía de un cuerpo embalsamado y sepultado, quedar insepulto era el peor de los destinos.

La palabra de «tu altura» es ramut, rara, que solo aparece aquí. Algunos la entienden como la mole del cadáver amontonada en los valles; otros, con un pequeño cambio de letras, leen gusanos o podredumbre. El cuerpo es tan grande que hacen falta montes y valles para contenerlo.

La conversión del Nilo en sangre fue la primera plaga en Éxodo 7. Aquí la tierra misma se riega con la sangre del faraón hasta los montes, una inversión del río que regaba los campos de Egipto. El hebreo raro detrás de «donde nadas» puede significar la tierra de su efluvio.

La expresión «cuando te habré muerto» usa en hebreo el verbo de apagar una lámpara. En una tierra cuyo dios principal era el sol, Ra, el sol mismo queda cubierto y la luna niega su luz. El rey que se llamaba hijo de Ra se apaga junto con las luces que reclamaba como parientes.

Las «tinieblas sobre tu tierra» recuerdan la novena plaga, cuando hubo densas tinieblas en todo Egipto tres días (Éxodo 10:22). Entonces las tinieblas pasaron. Aquí las pone el Señor Jehová sin que se fije ningún plazo.

El verbo «entristeceré» significa turbar o mover a dolor. Donde el hebreo habla de llevar el «quebrantamiento» de Egipto entre las naciones, los traductores griegos leyeron casi las mismas letras como cautividad, y pintaron cautivos egipcios llevados a tierras que nunca conocieron. Las dos lecturas difieren en una sola letra.

La espada se blande, literalmente se la hace volar, ante los rostros de reyes extranjeros, como se agita un arma antes del golpe. La expresión «á cada momento» traduce un plural de la palabra para instante: el miedo vuelve una y otra vez, y cada rey tiembla por su propia vida más que por Egipto.

Tras diez versículos de monstruos, redes y cielos oscurecidos, llega el nombre llano: «La espada del rey de Babilonia». Una crónica babilónica fragmentaria registra que Nabucodonosor marchó contra Egipto en su año treinta y siete, hacia el 568 a. C., en el reinado de Amasis.

La expresión «los fuertes de las gentes» es un título fijo en Ezequiel para los ejércitos babilonios, usado ya en 28:7, 30:11 y 31:12. La «soberbia» es ga'on, orgullo o majestad, la misma palabra que Ezequiel usa para la gloria de la fortaleza del propio Israel en 24:21.

El versículo 2 presentaba al faraón enturbiando las aguas con sus pies. Ahora ni pie de hombre ni uña de bestia las enturbiarán. La acusación recibe respuesta con su propio vocabulario, y se repite aquí el silencio de 29:11, donde ningún pie pasaría por Egipto en cuarenta años.

El verbo «haré asentarse» es un causativo que significa dejar que el agua baje y repose, de modo que el limo se deposita y la superficie se aclara. Un río corre limpio cuando nada lo remueve, y en una tierra sin pies que la pisen el Nilo hace exactamente eso: corre «como aceite».

La frase «asolada de su plenitud» pinta un granero vaciado. Egipto era el granero del mundo antiguo, lleno de grano, ganado y gente. La fórmula de reconocimiento cierra el primer lamento, la misma que se pronuncia sobre Israel decenas de veces en el libro.

El oráculo nombra su propio género dos veces, al principio en el versículo 2 y aquí al cierre: «Esta es la endecha». Los lamentos los cantaban mujeres plañideras de oficio, a las que Jeremías 9:17 manda llamar. Las hijas de las gentes quedan como contratadas para llorar a Egipto.

Falta el mes. Si es el mismo mes duodécimo del versículo 1, esta segunda palabra llega dos semanas después de la primera; el griego añade del mes primero. Es el último oráculo fechado contra una nación extranjera en el libro.

Al profeta se le manda no solo endechar sino «despéñalo». La palabra dicha hace lo que describe, como cuando Jeremías fue puesto sobre las naciones para derribar (Jeremías 1:10). La frase «la tierra de los profundos» es una expresión que Ezequiel ya ha usado para Tiro (26:20) y para el cedro caído (31:14).

Los egipcios practicaban la circuncisión, como observó Heródoto y supone Jeremías 9:25–26. Ser puesto «con los incircuncisos» era por tanto una humillación que Egipto sentiría con agudeza: colocado entre pueblos que despreciaba y fuera de los muertos honrados.

El verbo «traedlo» es el de arrastrar algo, como se arrastra un cadáver. Las frases son cortas y secas, un cambio frente a las largas cadencias de los versículos 2 a 16. La gramática también oscila entre él y ellos, como si Egipto y sus multitudes no pudieran separarse.

El «infierno» aquí es el Seol, la tumba y el lugar de los muertos, no un lugar de tormento. Los caudillos muertos que hablan a un recién llegado se parecen a Isaías 14:9–10, donde las sombras se levantan para recibir al rey de Babilonia, aunque aquí las palabras son un informe escueto: descendieron, yacen allí.

Asiria encabeza la lista. Nínive cayó en el 612 a. C. y el último rey asirio fue liquidado en Harán hacia el 609, menos de treinta años antes de este oráculo. Los padres de sus primeros lectores habían vivido bajo Asiria. Los pronombres alternan entre él y ella, rey y nación juntos.

Los «lados de la fosa» son sus rincones más profundos, la misma expresión que Isaías 14:15 usa para el rey de Babilonia derribado. La palabra para el «miedo», chittit, es rara fuera de Ezequiel 26 a 32 y aparece siete veces solo en este capítulo.

Elam estaba al este de Babilonia, con su capital en Susa. Asurbanipal de Asiria saqueó Susa hacia el 646 a. C. y se jactó de dispersar los huesos de sus reyes. Jeremías 49:34–39 tiene un oráculo aparte contra Elam fechado al comienzo del reinado de Sedequías.

Casi cada cláusula repite el versículo 24, y los traductores griegos suprimieron buena parte. La única palabra nueva es «cama», mishkav: la tumba es un lecho puesto entre los muertos, como los bancos tallados en las tumbas excavadas en roca de la época. La repetición hace que la lista suene como un toque de campana.

Mesec y Tubal son los Mushki y Tabal de los registros asirios, pueblos de Anatolia oriental. En 27:13 comerciaban esclavos y vasos de bronce en el mercado de Tiro, y en 38:2 volverán como territorios de Gog, todavía nombrados uno junto a otro.

El griego lee sin el «no», y con un leve cambio lee los valientes de antaño, que recuerda a los valientes de la antigüedad de Génesis 6:4. En «sus pecados estarán sobre sus huesos», los pecados pudieron ser originalmente escudos, una letra de diferencia en hebreo, en paralelo con las espadas bajo sus cabezas.

La lista de naciones se interrumpe para dirigirse al faraón directamente: «Tú pues serás quebrantado». El verbo es el de 30:21–24, donde Jehová rompió los brazos del faraón para que no pudieran empuñar espada. Ahora el hombre entero queda quebrantado, y entre los incircuncisos.

Idumea, Edom, es la única nación de la lista de la que se dice que está allí «con su fortaleza» y no con su terror. Edom aún no había caído en el 585 a. C.; su juicio se pronunció en 25:12–14 y se pronunciará otra vez en el capítulo 35. La fosa recoge a los condenados además de a los muertos.

Los «príncipes del aquilón» son probablemente los reyezuelos de Siria y Fenicia; los sidonios tuvieron su propio oráculo breve en 28:20–23. Con Egipto, las potencias nombradas suman siete, el mismo número de naciones interpeladas en los oráculos contra las naciones desde el capítulo 25.

El verbo «consolaráse» es el usado en 31:16, donde los árboles del Edén se consuelan en la tierra baja por la caída del cedro. Es el único consuelo que se ofrece al faraón en cuatro capítulos, y lo encuentra en un cementerio.

Las letras hebreas dicen su terror; la lectura marginal de los escribas, que sigue la Reina Valera, es «mi terror». Con este versículo terminan los oráculos contra las naciones, comenzados en el capítulo 25, y el libro vuelve al atalaya y a Jerusalén.