El rebaño es sacado de la boca de los pastores

En todo el antiguo Oriente Próximo, pastor era un título real; Hammurabi se llama a sí mismo pastor de su pueblo en el prólogo de sus leyes. Jeremías 23:1–4 ya había pronunciado un ay sobre los pastores de Judá. Ezequiel retoma la misma acusación cuando el reino ya ha caído y las pruebas están completas.

En hebreo, pastor y apacentar son el mismo verbo, ra'ah. Los pastores son literalmente pastores de sí mismos: «se apacientan á sí mismos». La pregunta final no necesita respuesta, porque el nombre del oficio contiene su propia descripción. El grito «¡Ay de los pastores de Israel» empieza con hoy, la palabra del lamento fúnebre.

El hebreo de «la gruesa» se relaciona con chelev, grasa, que tiene las mismas consonantes que chalav, leche, y la traducción griega lee leche. De un modo u otro, los pastores se quedan con el producto del rebaño. Si se lee grasa la ofensa es más aguda, porque Levítico 3:16 dice que toda la grasa es de Jehová.

La expresión «con dureza» traduce befarekh, una palabra rara. Describe cómo Egipto hizo servir a Israel con rigor en Éxodo 1:13–14, y Levítico 25:43 prohíbe a un israelita dominar a otro con rigor. Los propios pastores de Israel han gobernado el rebaño como lo hizo el faraón.

La frase «por falta de pastor» recoge la oración de Moisés en Números 27:17, que Israel no fuera como ovejas sin pastor, y la visión de Micaías en 1 Reyes 22:17. Los pastores existen; simplemente no cuentan para nada, así que el rebaño está tan desprotegido como si no estuvieran.

El «collado alto» es la expresión que Ezequiel usó en 6:13 para los lugares de culto idolátrico. Las ovejas dispersas vagan por los mismos lugares donde Israel se extravió. La frase «quien buscase, ni quien requiriese» empareja darash y baqash, dos verbos de buscar, y no se hizo ninguna de las dos cosas.

El «Por tanto» abre una frase que el versículo 8 interrumpe enseguida con un juramento y una segunda lectura del cargo. La citación se repite en el versículo 9 antes de que la sentencia se complete por fin en el versículo 10, como un juez que repite el cargo antes de dictar sentencia.

La expresión «mis pastores» solo aparece aquí: Jehová es dueño del oficio además del rebaño. Los pastores eran designados, no propietarios. El versículo recoge los cargos de los versículos 2 a 6 en una sola frase bajo el juramento «Vivo yo».

La citación del versículo 7 vuelve palabra por palabra, con un solo añadido, la interjección «oh». La repetición no sobra; el cargo ya se ha oído dos veces, y la sentencia no puede retrasarse más.

La fórmula «He aquí, yo á los pastores» es la que Ezequiel usó contra Tiro (26:3) y contra el faraón (29:3). Los propios pastores de Israel reciben ahora las palabras dichas a reyes extranjeros. La expresión «requeriré mis ovejas de su mano» usa el lenguaje del atalaya de 33:6, que responde por la sangre de los que no avisó.

La forma «yo, yo» es un pronombre duplicado y enfático. El segundo verbo, «reconoceré», es biqqer, usado en Levítico 13:36 y 27:33 para el sacerdote que inspecciona con cuidado. Jehová no solo buscará a sus ovejas, sino que las revisará una por una.

El «día del nublado y de la oscuridad» es vocabulario del día de Jehová, como en Joel 2:2 y Sofonías 1:15; Ezequiel usó el día de nublado para la ruina de Egipto en 30:3. La dispersión se fecha en ese día, que para Israel fue la caída de Jerusalén.

Sacar, juntar, meter: los tres verbos del éxodo y de la entrada en Canaán. Las «riberas» traducen una palabra para los cauces de los arroyos, los torrentes de las colinas. La frase «las habitaciones del país» designa las partes habitadas de la tierra, no los pastos del desierto.

La expresión «los altos montes de Israel» hace eco de 17:23 y 20:40, donde la misma altura es el lugar de la plantación y del culto. La «majada» es naveh, el pastizal donde se asientan los rebaños, la palabra que está detrás de los delicados pastos de Salmos 23:2.

La frase «yo les haré tener majada» corresponde al hebreo rabats, el verbo de Salmos 23:2, donde el pastor hace descansar al salmista. Las ovejas solo se echan cuando están alimentadas y se sienten seguras, así que el verbo supone a la vez provisión y protección.

Los cuatro cuidados del versículo 4 vuelven aquí en orden inverso: la perdida, la amontada, la perniquebrada, la enferma. Donde dice «á la gruesa y á la fuerte destruiré», los traductores griegos leyeron guardaré, pues las palabras hebreas difieren en una sola letra. La expresión «en juicio» es mishpat, justicia, no dureza.

Los rebaños mixtos de ovejas y cabras eran normales en Judá. Los «machos cabríos», 'attudim, eran también una palabra para los jefes; Isaías 14:9 llama así a los príncipes de la tierra. El juicio pasa ahora dentro del rebaño, animal contra animal.

Las «aguas sentadas» son mishqa', agua que ha reposado clara, de la misma raíz que las aguas asentadas de 32:14. Los fuertes beben primero y luego se meten a remover el barro. «¿Os es poco» es también la pregunta desdeñosa de Ezequiel en 16:20.

A las débiles se las llama «mis ovejas», y a las fuertes simplemente vosotras. El versículo repite dos veces más «vuestros pies», y hace girar todo el cuadro de comer, beber y pisotear sobre pezuñas en el agua y en la hierba.

Vuelve el «yo, yo» del versículo 11. Las mismas palabras enfáticas que prometían buscar prometen ahora juzgar. La frase «la oveja gruesa y la oveja flaca» corresponde a seh biryah y seh razah, ovejas lustrosas y ovejas delgadas, y el versículo las pone una junto a otra.

El verbo «acorneasteis» es nagach, cornear, de la ley del buey que cornea en Éxodo 21:28–32, que hacía responsable al dueño. El lado y el hombro describen los empujones junto al abrevadero o en un sendero estrecho, donde los fuertes se abren paso a codazos.

La palabra de «rapiña», baz, aparece en el versículo 8, aquí y de nuevo en el 28. El rebaño que fue botín de fieras, pastores y matones es ahora salvado, con el verbo yasha', sobre el que se forman los nombres de Josué y de Jesús.

El verbo «despertaré» es el usado en 2 Samuel 7:12, donde Dios prometió a David levantar a su descendencia después de él. David llevaba muerto unos cuatrocientos años cuando escribía Ezequiel. La expresión «un pastor» anticipa 37:22–24, donde los dos reinos se vuelven uno bajo un solo rey.

Ezequiel suele llamar al gobernante futuro nasi', «príncipe», y no melek, rey, y la palabra recorre los capítulos 44 a 48. El capítulo 37:24 sí llama rey a David, así que el título es cuestión de énfasis. El príncipe está «en medio de ellos», uno del pueblo más que por encima de él.

Levítico 26:6 promete hacer desaparecer de la tierra las malas bestias, y buena parte de los versículos 25 a 28 sigue de cerca las bendiciones de Levítico 26. El desierto y los bosques eran donde vivían las fieras; dormir allí con seguridad es la prueba de que las bestias se han ido.

El collado de Dios, «mi collado», es Sion. La frase «lluvias de bendición» es geshmei berakah, una expresión que solo aparece aquí. La lluvia «en su tiempo» recuerda Levítico 26:4 y Deuteronomio 11:14: en una tierra sin grandes ríos, la cosecha dependía de que las lluvias de otoño y primavera llegaran a tiempo.

La frase «quebrare las coyundas de su yugo» es palabra por palabra la descripción que Jehová hace del éxodo en Levítico 26:13. La expresión «los que se sirven de ellos» designa a los que los esclavizaron, con el verbo de Éxodo 1:14. La restauración se describe como una segunda liberación de la servidumbre.

La frase «no habrá quien espante» es el cierre de Miqueas 4:4, donde cada uno se sienta bajo su vid y su higuera. La «presa» aparece por tercera vez en el capítulo. El último uso dice que no volverá a suceder.

La «planta por nombre» es literalmente una plantación para un nombre. El griego lee una planta de paz, shalom por shem, lo que encaja con el pacto de paz del versículo 25. La vergüenza ante las naciones enlaza con 36:30, donde Israel cargaba con el oprobio del hambre entre las gentes.

La fórmula de la alianza se reparte entre dos versículos: aquí «ellos son mi pueblo», y en el versículo 31 yo vuestro Dios. La frase «yo su Dios Jehová soy con ellos» prepara las últimas palabras del libro en 48:35, donde el nombre de la ciudad es Jehová allí.

Las «ovejas de mi pasto» son la expresión de Jeremías 23:1, que también se halla en Salmos 100:3. La palabra «hombres» es adam, la palabra del propio título del profeta, hijo de adam, usado más de noventa veces en el libro. Las ovejas y el profeta comparten la misma humanidad.