Una tierra restaurada y un corazón capaz de responder

La interpelación «Montes de Israel, oid palabra de Jehová» es exactamente como empezaba el capítulo 6, cuando se anunciaba a los montes que vendría sobre ellos la espada. La misma llamada, a las mismas colinas, abre ahora una promesa. El libro repite a propósito su propio comienzo de juicio para deshacerlo.

El «¡Ea!» es la burla de Amón sobre el santuario en 25:3 y de Tiro sobre Jerusalén en 26:2. La expresión «las alturas perpetuas» corresponde a bamot 'olam, las alturas eternas, pero bamot era también la palabra de los santuarios que condenó el capítulo 6. El enemigo reclama las colinas, con santuarios y todo.

El «oprobio» se acompaña aquí de dibbah, la mala fama, palabra que Números 13:32 usa para la calumnia de los espías contra la tierra. La frase «andar en boca de lenguas» significa que la tierra se volvió proverbio. La palabra «tragándoos» puede leerse también como pisoteándoos o codiciándoos, porque el hebreo es incierto.

Montes, collados, arroyos y valles son los mismos cuatro rasgos interpelados en 6:3, ahora acompañados de ruinas y ciudades desamparadas. La expresión «las otras gentes alrededor» designa a las naciones que quedaron tras las campañas de Babilonia, supervivientes ellas mismas que vieron en la ruina de Israel una oportunidad.

La expresión «mi tierra» es la reclamación de Levítico 25:23: la tierra es de Dios, e Israel extranjero y huésped en ella. La frase «el fuego de mi celo» vuelve en Sofonías 1:18. La expresión «con enconamiento de ánimo» repite la usada para Filistea en 25:15, desprecio desde lo más hondo.

El paisaje se enumera una vez más, como si cada monte y cada valle tuviera que oír su propio nombre. Las palabras «celo» y «furor» van juntas: el ardor de Jehová por lo que le pertenece y su ira contra quienes se burlaron de ello. Los montes han llevado «el oprobio de las gentes», sus insultos.

La mano alzada es el gesto del juramento, usado en 20:5–6 cuando Jehová alzó su mano para sacar a Israel de Egipto. El verbo «llevar» es el mismo del versículo 6: la vergüenza que cargaron los montes pasa a las naciones que se la impusieron.

Las palabras «cerca están para venir» llaman la atención por su cercanía. Escritas hacia el 585 a. C., estaban a medio siglo de los primeros regresos bajo Ciro en el 538. Los montes deben empezar a echar ramas para un pueblo que todavía está en Babilonia.

La expresión «heme aquí á vosotros» corresponde a palabras que en otros lugares de Ezequiel significan estoy contra vosotros, como en 13:8. Solo el contexto decide. Jehová se volverá a la tierra, la mirará de nuevo, y el suelo será arado y sembrado, el primer trabajo de la vida asentada.

La frase «toda la casa de Israel, toda ella» incluye a las tribus del norte, perdidas ante Asiria más de un siglo antes. El capítulo 37 dirá lo mismo con dos palos unidos en una mano. La promesa no se limita a los desterrados de Judá en Babilonia.

La promesa «os haré más bien que en vuestros principios» va más allá de volver a los viejos tiempos. La frase «como solíais antiguamente» se refiere a la situación anterior. Hageo 2:9 hará después una promesa parecida sobre la casa: la gloria de la postrera será mayor que la de la primera.

El verbo de «les matarás los hijos» es shakal, la palabra de perder a los hijos. Jacob la usa en Génesis 43:14, resignado a quedarse sin hijos si así ha de ser. La tierra se pinta como una madre a la que se le morían los hijos, y que ahora los conservará.

La burla repite el informe de los espías en Números 13:32, que Canaán era tierra que se traga a sus moradores. Lo que los espías incrédulos dijeron en la frontera lo dicen ahora las naciones de las ruinas. La expresión «tus gentes» es un plural extraño para Israel, quizá referido a las tribus.

Las palabras hebreas para dejar sin hijos (shakal) y para hacer tropezar (kashal) usan las mismas tres letras en distinto orden. Los manuscritos vacilan entre ellas aquí y en el versículo 15. De un modo u otro, la vieja fama de la tierra se revoca con sus propias palabras.

Tres veces dice el versículo «nunca más» o «ni más», y cierra la interpelación a los montes que empezó en el versículo 1. Se nombran la injuria, los denuestos y la pérdida de hijos, y ninguna queda en pie. Desde el versículo 16 la palabra pasa de la tierra al pueblo.

Ezequiel 36:16–38 se lee en las sinagogas en Shabat Pará, el sábado antes de la Pascua en que se leen Números 19 y la vaca roja. La asociación se apoya en el versículo 25, el agua de purificación rociada. Aquí empieza una palabra nueva, y no empieza por el futuro sino por lo que salió mal.

Levítico 18:24–28 advirtió que contaminar la tierra haría que esta los vomitara. Aquí la tierra ha sido contaminada y el pueblo ha sido expulsado como se advirtió. La pareja «con sus caminos y con sus obras» es una que Ezequiel repite en los versículos 19 y 31, manteniendo la atención en la conducta.

Números 35:33 dice que la sangre contamina la tierra y que solo puede limpiarse con la sangre del que la derramó. Los «ídolos» son gillulim, la palabra favorita de Ezequiel para ellos, que usa unas cuarenta veces; puede ser una acuñación despectiva cercana a la palabra para las bolitas de estiércol.

La frase «esparcílos por las gentes» cumple Levítico 26:33, donde Dios anuncia que esparcirá a Israel entre las naciones. La norma del juez se declara con claridad: «conforme á sus caminos y conforme á sus obras». El destierro fue un veredicto, no un accidente de guerra.

El hebreo deja abierto quién profana: los desterrados con su mera presencia, o las naciones con su comentario. El comentario mismo es el aguijón: un dios cuyo pueblo tuvo que salir de su tierra parece un dios incapaz de retenerlo allí.

El verbo de «he tenido lástima» es chamal, el que Jehová negó una y otra vez en los capítulos de juicio: no tendría misericordia (5:11; 7:4; 9:10). La compasión negada a la ciudad se emplea ahora en favor del nombre.

La frase «por causa de mi santo nombre» es la que explicaba todo el pasado de Israel en el capítulo 20 (20:9, 14, 22, 44): Dios los perdonó en Egipto y en el desierto por su nombre, no por ellos. El mismo motivo que entonces los mantuvo con vida los trae ahora a casa.

El Papiro 967, uno de los manuscritos griegos más antiguos de Ezequiel, carece del texto desde la mitad de este versículo hasta el final del capítulo, y coloca el capítulo 37 después del 38 y el 39. Los estudiosos discuten si el pasaje se añadió después o se perdió por accidente; el texto hebreo normativo lo tiene completo.

Tomar, juntar, traer: los tres verbos repiten 11:17, 20:34 y 34:13. En esta secuencia el regreso va primero y la purificación después, en el versículo 25. No se exige al pueblo estar limpio para volver a casa; se le limpia una vez que está allí.

El verbo «esparciré» es zaraq, un verbo sacerdotal, usado para rociar la sangre del sacrificio contra el altar. Números 19:17–19 prescribe agua rociada mezclada con las cenizas de la vaca roja para purificar del contacto con los muertos. Ezequiel, sacerdote, describe a toda la nación pasando por ese rito.

En 18:31 se mandaba al pueblo hacerse corazón nuevo y espíritu nuevo. Aquí Dios da lo que había mandado. La promesa repite 11:19 casi palabra por palabra. En el pensamiento hebreo el corazón era la sede del pensar y del decidir, más que del sentir.

La frase «haré que andéis» es literalmente haré que andéis, un causativo pleno. En 37:14 la promesa vuelve dentro del valle de los huesos: pondré mi espíritu en vosotros y viviréis. El espíritu puesto dentro produce la obediencia a los estatutos, y no los estatutos el espíritu.

La pareja «me seréis por pueblo, y yo seré á vosotros por Dios» apareció junto al corazón nuevo en 11:20, y vuelve en 37:23 y 37:27. La frase «la tierra que dí á vuestros padres» ata la promesa a los patriarcas, cuya herencia los supervivientes de 33:24 habían intentado reclamar.

La frase «llamaré al trigo» invierte 2 Reyes 8:1, donde Eliseo dice que Jehová ha llamado al hambre por siete años. El grano viene cuando se le llama, como un criado. La salvación «de todas vuestras inmundicias» va primero en el versículo; la cosecha la sigue.

El «fruto de los árboles» y el «fruto de los campos» son la bendición de Levítico 26:4. En el mundo antiguo el hambre dejaba en evidencia a un dios débil, y las naciones se burlaban en consecuencia. Los graneros llenos acallan esa burla en particular.

Avergonzarse de sí mismos es la idea de 6:9 y 20:43. En Ezequiel la vergüenza sigue a la restauración en vez de precederla: 16:63 tiene el mismo orden, el recuerdo y la confusión cuando Dios ya se ha aplacado. El don llega primero, y con él una mirada más clara.

El versículo repite el 22 casi palabra por palabra y enmarca las promesas entre dos advertencias. La expresión «séaos notorio» añade énfasis. La frase «avergonzaos y confundíos» es la pareja bosh y kalam, vergüenza y humillación, que van juntas también en 16:52 y 16:63.

El reasentamiento se fecha en el día de la limpieza: «El día que os limpiaré». Las dos cosas se hacen simultáneas: la reconstrucción de las ciudades es la señal exterior de una limpieza que nadie puede ver. El versículo repite la promesa del versículo 10, que «serán edificadas las ruinas».

Deuteronomio 29:22–24 previó al extranjero que pasara junto a una tierra arruinada preguntando por qué hizo Jehová así a esta tierra. Los que pasaban y leían las ruinas como juicio verán ahora campos labrados: «la tierra asolada será labrada».

El Edén aparece en Ezequiel como escenario de reyes caídos: el rey de Tiro en el Edén, huerto de Dios (28:13), y los árboles del Edén que envidiaban al cedro (31:9). Aquí la palabra vuelve aplicada a un campo restaurado. La palabra «fortalecidas» significa amuralladas, ciudades con murallas y no setos de huerto.

Edificar y plantar son los dos verbos positivos de la comisión de Jeremías en Jeremías 1:10. La expresión «las gentes que fueron dejadas en vuestros alrededores» designa a los vecinos que sobrevivieron; ellos, y no solo Israel, verán quién reconstruyó las ruinas.

En 20:3 y de nuevo en 20:31 Jehová juró a los ancianos que no se dejaría consultar por ellos, y en 14:3 preguntó si debía ser consultado siquiera. Aquí dice «Aun seré solicitado». La puerta cerrada a hombres con ídolos en el corazón se abre de nuevo.

Las «ovejas santas» son los animales del sacrificio. En la Pascua de Josías, en 2 Crónicas 35:7, el rey solo dio treinta mil corderos y cabritos. La imagen es la de Jerusalén abarrotada de rebaños en una fiesta de peregrinación, y las ciudades vacías estarán igual de llenas de gente.