El pueblo que decía haber perdido la esperanza

El «campo» lleva artículo en hebreo: ha-biq'ah, la llanura. Es casi con seguridad la misma llanura de 3:22–23, donde Ezequiel vio la gloria junto al Chebar y quedó atado y mudo. El lugar de su silencio se convierte en el lugar de su sermón más extraño.

Los huesos insepultos eran la maldición de Deuteronomio 28:26, cadáveres dejados como comida para las aves. Como sacerdote, Ezequiel estaba obligado por Levítico 21:1 a evitar la impureza de los muertos, y aun así se le hace pasar «por todo alrededor» entre ellos, lo bastante cerca para ver lo secos que están.

La pregunta «¿vivirán estos huesos?» hace eco de la del propio pueblo en 33:10, cómo viviremos. El verbo es el mismo. Dios plantea a Ezequiel la pregunta que los desterrados se hacían sobre sí mismos, y el profeta solo responde que Dios lo sabe.

Ezequiel ya ha predicado a los montes (6:3; 36:1). Ahora la misma convocatoria, «oid palabra de Jehová», se dirige a huesos. En este libro, el paisaje es una congregación.

El orden sigue a Génesis 2:7, donde el hombre es formado primero y solo después recibe el aliento de vida. Aquí el «espíritu» se nombra antes que nada, como meta, aunque llegará el último.

Nervios, carne, piel, espíritu: la descomposición en sentido inverso. Job 10:11 usa las mismas partes para cómo se teje un cuerpo al principio: piel y carne que lo visten, huesos y nervios que lo entretejen. La fórmula de reconocimiento cierra la promesa antes de que se haya movido un solo hueso.

El «ruido» y el «temblor» traducen qol y ra'ash, las palabras de 3:12–13, donde Ezequiel oyó el gran estruendo de las alas de los seres vivientes. La frase «cada hueso á su hueso» significa que cada uno encuentra su propia pareja, no un montón al azar.

Ezequiel mira ahora un campo de cadáveres enteros, un campo de batalla recién terminada más que años después. En Génesis 2:7 el cuerpo formado llegó a ser ser viviente solo cuando vino el aliento. Aquí la visión se detiene en la etapa anterior a esa línea: «mas no había en ellos espíritu».

Los «cuatro vientos» eran hacia donde Israel había sido esparcido: Dios lo dispersaría a todos los vientos (5:10; 12:14). El aliento es convocado desde los mismos rincones de la tierra adonde fue arrojado el pueblo. La expresión «estos muertos» revela por primera vez que murieron de forma violenta.

Estar «sobre sus pies» es lo que le ocurrió a Ezequiel en su llamamiento, cuando el espíritu entró en él y lo puso en pie (2:2). La frase «grande en extremo» duplica el muy del hebreo, y chayil puede significar tanto un ejército como fuerza y riqueza.

La frase «pereció nuestra esperanza» es la que se usó para la leona madre en 19:5, que vio perdida su esperanza. La expresión «somos del todo talados» es nigzarnu lanu, estamos del todo cortados; Lamentaciones 3:54 tiene el mismo verbo, cuando el que habla se da por cortado.

El «pueblo mío» es la primera vez en el capítulo que Jehová los llama suyos. La frase «os haré subir» usa 'alah, el verbo del éxodo: Jehová que te hizo subir de la tierra de Egipto. Los sepulcros ocupan el lugar de Egipto como casa de servidumbre.

En hebreo la frase no termina aquí, sino que sigue de corrido en el versículo 14. La interpelación «pueblo mío» se repite. El reconocimiento no llegará al final del proceso, sino el día en que se abran los sepulcros.

El verbo de «os haré reposar» es nuach, poner en descanso, el de Deuteronomio 12:10, donde Jehová da a Israel reposo en la tierra. La expresión «hablé, y lo hice» es la fórmula de cierre que aparece también en 17:24, 22:14 y 36:36.

Es la última señal representada de un libro lleno de ellas: el adobe y el asedio (4:1), el estar acostado de lado (4:4), el pelo rapado (5:1), el equipaje del destierro (12:3). Sigue directamente a la visión, un pequeño objeto de madera después de un valle de cuerpos.

Números 17:2–3 manda a Moisés escribir el nombre de cada tribu en una vara, el de Aarón sobre la vara de Leví. Ezequiel escribe nombres en palos del mismo modo. José y su hijo Efraín representan el reino del norte, cuya tribu principal era Efraín.

No se dice cómo unirlos. Sujetos por los extremos en un solo puño, dos palos parecerían una sola vara. La palabra hebrea uno aparece varias veces en este breve versículo, y más de diez veces en los versículos 16 a 24.

La pregunta es la esperada, y repite casi 24:19, cuando el pueblo pidió que les explicara qué significaba para ellos lo que hacía. A estas alturas los desterrados saben que cuando Ezequiel hace algo raro, significa algo: «¿No nos enseñarás qué te [propones] con eso?».

El palo de José se une al de Judá, no al revés, lo que sugiere el pueblo reunido bajo un rey del linaje de Judá. Los pronombres («con él») son torpes en hebreo, y algunos traductores los ajustan. La última frase pasa los palos de la mano del profeta a «mi mano».

Las señales de Ezequiel se hacen en público; el capítulo 12 repite siete veces la expresión a vista de ellos. La explicación se pronuncia mientras los palos unidos siguen en alto, «delante de sus ojos», para que el objeto y su sentido se vean juntos.

La frase «de entre las gentes á las cuales fueron» alcanza a las tribus del norte deportadas por Asiria en el 722 a. C. a Halah, Habor y las ciudades de los medos (2 Reyes 17:6). Sus descendientes llevaban más de un siglo en el destierro cuando se dio esta promesa.

La división empezó cuando las diez tribus se separaron de Roboam hacia el 930 a. C. (1 Reyes 12), unos tres siglos y medio antes de este oráculo. Aquí al gobernante futuro se le llama melek, «rey», donde 34:24 lo había llamado príncipe. Que no serán más dos naciones se dice dos veces para dar énfasis.

La palabra de «habitaciones» difiere en una letra de la que significa apostasías, que es la lectura del griego y de muchas traducciones modernas: los salvaré de todas sus rebeliones en que pecaron. La purificación que sigue encaja con cualquiera de las dos lecturas.

La frase «andarán en mis derechos, y mis ordenanzas guardarán, y las pondrán por obra» repite casi exactamente lo que el Espíritu había de producir en 36:27. Lo que allí se atribuía al Espíritu dentro se pone aquí bajo el gobierno de David el pastor.

Génesis 35:12 registra la promesa de la tierra hecha a Jacob en Bet-el. En los versículos 25 a 28, las palabras «para siempre» y «perpetuo» aparecen cinco veces. El contraste es con una monarquía que acababa de terminar tras cuatro siglos.

El «pacto de paz» recuerda 34:25; el «perpetuo pacto» repite la promesa a Jerusalén de 16:60. La palabra santuario, miqdash, mira hacia adelante: los capítulos 40 a 48 son una larga descripción precisamente de este santuario «entre ellos».

El «tabernáculo» es mishkan, la palabra de la tienda del desierto. El versículo sigue a Levítico 26:11–12, donde Dios promete poner su morada entre ellos, ser su Dios y tenerlos por pueblo. La frase «en ellos» puede leerse también sobre ellos, como un dosel por encima.

La frase «yo Jehová santifico á Israel» hace eco de un estribillo de Levítico (20:8; 21:8; 22:32) y de Ezequiel 20:12, donde el sábado es señal para que sepan que Jehová los santifica. Lo que el sábado significaba, el santuario lo mostrará ahora a las naciones.