La ciudad cuyo nombre final es presencia

La frase «ESTOS son los nombres» corresponde a las primeras palabras del Éxodo, cuyo título hebreo, Shemot, viene de ellas. Dan ocupa el extremo norte, adonde la tribu se había trasladado en Jueces 18, fundando la ciudad de Dan en el viejo límite septentrional, de Dan a Beerseba; su primera asignación había estado en el sudoeste.

La tierra histórica de Aser era la costa norte, y Jueces 1:31–32 dice que nunca expulsó a los habitantes de Aco y Sidón. En el mapa de Ezequiel cada tribu recibe una franja completa «desde la parte del oriente hasta la parte de la mar», así que Aser llega al Jordán además de al mar.

La tierra antigua de Neftalí estaba al oeste del mar de Galilea, y fue de las primeras deportadas, por Tiglat-pileser en 2 Reyes 15:29. Isaías 9:1 prometió que la tierra de Neftalí vería una gran luz. Aquí simplemente se la vuelve a situar, una franja entre Aser y Manasés.

Manasés había quedado dividido, la mitad en las colinas al oeste del Jordán y la mitad en Galaad y Basán, al este (Josué 13:29–31; 17:1–2). Como la tierra de Ezequiel termina en el Jordán, la tribu partida recibe una sola franja propia.

El nombre de Efraín había representado a todo el reino del norte, sobre todo en Oseas, que lo describe dado a los ídolos (Oseas 4:17). En 37:16 era el palo unido al de Judá. Aquí es una franja entre doce, no mayor que ninguna otra.

Rubén era el primogénito de Jacob, pero perdió el rango de primogénito por su pecado (Génesis 49:3–4; 1 Crónicas 5:1). Su tribu se había asentado al este del Jordán (Números 32). Al quedar fuera la Transjordania, Rubén pasa al oeste por primera vez.

La tierra histórica de Judá estaba al sur de Jerusalén, en torno a Hebrón y Belén. En el mapa de Ezequiel se traslada al norte de la porción central, una ruptura fuerte con la vieja geografía que coloca a la tribu real al otro lado del santuario respecto de donde vivía.

La porción central cruza todo el ancho de la tierra como cada franja tribal, «como cualquiera de las otras partes», del Jordán al mar. Tiene veinticinco mil de fondo de norte a sur. El santuario está «en medio de ella».

El hebreo no da la unidad. Si la cifra es en codos, veinticinco mil son unos trece kilómetros; si es en cañas, como suple la Reina Valera, cerca de ochenta, una gran parte de toda la tierra de norte a sur. La primera lectura encaja mucho mejor con una tierra de doce franjas.

En 44:28 Jehová dijo que no se daría a los sacerdotes posesión en Israel, porque él era su posesión. Los sacerdotes viven aquí sobre la tierra, pero esta se llama «la suerte santa», una franja dada a Jehová en la que habitan, no una heredad tribal de su propiedad.

Es la cuarta vez que el libro explica por qué los hijos de Sadoc sirven en el altar (40:46; 43:19; 44:15; 48:11). La palabra «santificados» es un participio pasivo: son hechos santos, apartados por otro. El contraste con los levitas que se extraviaron se repite incluso en el capítulo final.

La «parte santísima» traduce terumiyyah, una forma única de terumah, la palabra de la ofrenda: más o menos, una ofrenda tomada de la ofrenda. La franja de los sacerdotes se aparta dentro de la tierra ya apartada, lindando con la de los levitas.

Los levitas reciben una franja exactamente del mismo tamaño que los sacerdotes: veinticinco mil por diez mil, dicho dos veces en un versículo. Su oficio se redujo en 44:10–14, pero su tierra no.

Levítico 25:34 decía que los ejidos de las ciudades levíticas no podían venderse, porque eran su posesión perpetua. Las «primicias» son reshit, la primera y mejor porción. No se permite vender, ni permutar, ni traspasar: los tres verbos cierran toda vía legal por la que la tierra pudiera perderse.

La franja de la ciudad tiene cinco mil de fondo, la mitad que la de los sacerdotes. La mayoría de las reconstrucciones la sitúan en el borde sur del cuadrado central, de modo que la ciudad queda a cierta distancia del santuario. En la Jerusalén de Salomón el templo se alzaba dentro de los muros; aquí los dos se mantienen separados.

Cuatro mil quinientas por cada lado hacen de la ciudad un cuadrado perfecto. En el hebreo de este versículo la palabra cinco aparece escrita dos veces en la cifra del lado sur, y los escribas marcaron la segunda como escrita pero no leída, uno de los pocos casos así en la Biblia hebrea.

Doscientas cincuenta por cada lado hacen que la ciudad y su cinturón libre midan exactamente cinco mil de lado: cuatro mil quinientas más dos veces doscientas cincuenta. La ciudad llena el ancho de su franja, encajada en el plano hasta la última unidad.

Diez mil al oriente y diez mil al occidente de la ciudad son tierra de labor. Lo que se siembra allí es su producto, cultivado para alimentar a «los que sirven á la ciudad», que trabajan sus campos y la mantienen en marcha.

Tras el destierro, Nehemías 11:1 registra que el pueblo echó suertes para llevar una familia de cada diez a vivir en Jerusalén, porque la ciudad estaba despoblada. La ciudad de Ezequiel se nutre de todas las tribus, de modo que ninguna tribu es su dueña.

Diez mil para los sacerdotes, diez mil para los levitas y cinco mil para la ciudad suman veinticinco mil. Toda la porción central es un cuadrado, «en cuadro», la misma forma que el santuario, el atrio interior y el hogar del altar.

La frase «en medio de ella» se usa para el santuario por tercera vez en el capítulo (versículos 8, 10 y 21). Las tierras del príncipe van del cuadrado central al Jordán por un lado y al mar por el otro, llenando el resto de la franja central.

La franja central está «Entre el término de Judá y el término de Benjamín». Jerusalén había estado justo en esa línea: Josué 18:16 y 28 hace pasar la frontera de Benjamín junto a la ciudad jebusea y la cuenta como de Benjamín. La vieja costura entre las dos tribus se convierte en el lugar de la ofrenda.

Benjamín había vivido al norte de Judá, en torno a Gabaa y Bet-el. Ezequiel lo sitúa en cambio al sur del centro, la única tribu además de Judá que linda con la porción santa. Benjamín nació en el camino de Belén, donde murió Raquel (Génesis 35:16–19).

Simeón nunca tuvo territorio propio: sus ciudades estaban dentro de la heredad de los hijos de Judá (Josué 19:1, 9), y la tribu se desdibujó. Aquí, por primera vez, Simeón recibe una franja completa.

Isacar había tenido el fértil valle de Jezreel en el norte (Josué 19:17–23). Génesis 49:15 dice que vio que el descanso era bueno y la tierra deleitosa. En el mapa de Ezequiel se traslada lejos, al sur, entre las tres últimas franjas.

La tierra antigua de Zabulón estaba en la baja Galilea; Génesis 49:13 dijo que habitaría en puertos de mar. Como cada franja va del Jordán al Mediterráneo, Zabulón conserva su costa, aunque muy al sur de donde estuvo.

Gad había vivido al este del Jordán, en Galaad (Números 32). Ahora es la tribu más meridional. Las cuatro tribus descendientes de las siervas, Dan y Neftalí de Bilha, Gad y Aser de Zilpa, quedan todas en los extremos, norte y sur, lo más lejos del centro.

La expresión «á la parte del austro, al mediodía» usa dos palabras hebreas para el sur: negev, la tierra seca, y teman, la mano derecha, porque el sur queda a la derecha de quien mira al oriente. La línea repite punto por punto la frontera sur de 47:19.

La fórmula «ha dicho el Señor Jehová» aparece aquí por última vez en el libro; se ha usado más de cien veces desde el capítulo 2. El reparto de la tierra que empezó en 45:1 y 47:13 queda completo.

Las «salidas» son totsa'ot, salidas. Las puertas de la ciudad se nombran primero como vías de salida, igual que las puertas de 46:9 se daban como rutas de paso. El hebreo da simplemente la cifra; la Reina Valera añade «[cañas]» para la unidad.

Las puertas del norte llevan a tres hijos de Lea: Rubén el primogénito, Judá la tribu real y Leví la tribu sacerdotal. El lado norte mira al santuario, así que estas tres puertas miran hacia la porción santa.

Las puertas del oriente son todas del linaje de Raquel: José y Benjamín, sus dos hijos, y Dan, hijo de su sierva Bilha, a quien Raquel misma puso nombre (Génesis 30:6). José es aquí una sola puerta, no dos como Efraín y Manasés en la tierra.

Las puertas del sur llevan a los otros tres hijos de Lea: «Simeón», «Issachâr» y «Zabulón». Los seis hijos de Lea ocupan así entre todos los lados norte y sur, frente a frente a través de la ciudad.

Las puertas del occidente llevan a Gad, Aser y Neftalí, hijos de las dos siervas, Zilpa y Bilha. Las doce puertas se agrupan por madre, de modo que los muros de la ciudad recuerdan la familia de Jacob de Génesis 29 y 30.

El nombre de Jerusalén no aparece en ninguna parte de los capítulos 40 a 48. Dieciocho mil es cuatro veces cuatro mil quinientas. Jeremías 33:16 dio a la ciudad el nombre de Jehová justicia nuestra; las últimas palabras de Ezequiel le dan otro, «JEHOVÁ-SHAMMA», Jehová allí.