El río que da vida más allá de los muros

El único manantial verdadero de Jerusalén, el Gihón, brotaba en el valle del Cedrón, bajo la ciudad, y Ezequías llevó su agua por un túnel dentro de los muros (2 Crónicas 32:30). En el monte del templo no brotaba ninguna fuente. Joel 3:18 previó una fuente que saldría de la casa de Jehová. El «lado derecho», mirando al oriente, es el sur.

La puerta oriental está cerrada, así que Ezequiel sale por la del norte y da la vuelta por fuera. El verbo de «las aguas que salían» es raro y se relaciona con pakh, un frasco pequeño, el vaso de aceite que Samuel derramó sobre Saúl en 1 Samuel 10:1. El río empieza como un hilo, como si se vertiera de una jarra.

El cordel de lino de 40:3 se usa por fin: es la herramienta para las distancias largas. Mil codos son aproximadamente medio kilómetro. El hebreo dice literalmente aguas de los tobillos, y a Ezequiel se le hace pasar por ellas, caminando junto al varón que mide.

El esquema se repite dos veces dentro del versículo: mil codos, rodillas; otros mil, «lomos», es decir, la cintura y las caderas. Ezequiel está ya a un kilómetro y medio de la casa, todavía vadeando, y el guía sigue soltando cordel.

El «arroyo» aquí es nachal, un uadi o torrente que normalmente solo corre en la estación de lluvias. El Cedrón es un nachal así, y su valle baja de hecho hacia el oriente desde Jerusalén, a través del desierto, hasta el mar Muerto. Pasar «á nado» traduce una expresión que solo aparece aquí.

La pregunta «¿Has visto, hijo del hombre?» es la que Jehová hizo tres veces en el capítulo 8 (8:12, 15, 17), cada vez después de mostrar a Ezequiel una abominación en el templo. La misma pregunta se hace ahora sobre un río que sale de él.

La expresión «muy muchos» es la que se usó para los huesos en 37:2, que eran muchísimos sobre la haz del campo. Un río con árboles en ambas orillas recuerda también el huerto de Génesis 2:9–10, donde un río salía del Edén para regar el huerto.

La «llanura» es ha'aravah, el Arabá, el valle del rift por donde corre el Jordán, y «la mar» es el mar Muerto, llamado mar Salado en Génesis 14:3. La expresión «recibirán sanidad» usa el verbo de 2 Reyes 2:21, donde Eliseo sanó las aguas malas de Jericó, a pocos kilómetros de esta misma orilla.

Los «dos arroyos» son en hebreo una forma dual. Zacarías 14:8 tiene aguas vivas que salen de Jerusalén, la mitad hacia el mar oriental y la mitad hacia el occidental. La frase «toda alma viviente que nadare» hace eco de los seres que produjeron las aguas en Génesis 1:21.

En-gadi es el manantial de la orilla occidental del mar Muerto donde David se escondió de Saúl (1 Samuel 24:1); En-eglaim es incierto, quizá cerca del extremo norte. La expresión «tendedero de redes» es lo que se sentenció que sería Tiro en 26:5 y 14, una roca desnuda de ruina. Aquí la misma frase describe una costa de pesca próspera.

La sal no era un desecho: toda ofrenda debía salarse (Levítico 2:13; Ezequiel 43:24), y la orilla del mar Muerto era una fuente de ella. Los «charcos» y las «lagunas» que no se sanan siguen suministrando lo que el altar requiere: «quedarán para salinas».

Salmos 1:3 describe un árbol plantado junto a corrientes de aguas cuya hoja no cae. La frase «á sus meses madurará» se refiere a primicias dadas cada mes. La «medicina» traduce terufah, de rafa, sanar, una palabra que solo aparece aquí.

El hebreo empieza con una palabra, geh, que no tiene sentido; la explicación habitual es un desliz de una letra por zeh, este. José tiene dos partes porque Jacob adoptó a sus hijos: Efraín y Manasés serían suyos como Rubén y Simeón (Génesis 48:5).

La frase «así los unos como los otros» es literalmente cada uno como su hermano: partes iguales. Según Números 26:54, las tribus mayores habían recibido territorios mayores. Aquí cada tribu recibe la misma franja de tierra, sea cual sea su tamaño.

La frontera norte sigue de cerca Números 34:7–9, la que Moisés dio antes de la conquista. Hethlon es desconocido fuera de aquí, y Sedad aparece en Números 34:8. La línea entra tierra adentro desde el Mediterráneo hacia lo que hoy son el Líbano y Siria.

Hamath es Hama, junto al Orontes, en Siria; la entrada de Hamath era el límite norte proverbial del reino de Salomón (1 Reyes 8:65). Berotha puede ser el Berotai de donde David tomó bronce (2 Samuel 8:8). Hauran es la meseta de basalto al este de Galilea.

Haser-enon, aldea de fuentes, es también donde termina la frontera norte en Números 34:9–10. Damasco queda justo fuera. El versículo comprime la línea norte en una sola frase y la cierra: «al lado del norte».

La frontera oriental es el Jordán. Galaad y toda la tierra al este del río quedan fuera, aunque Rubén, Gad y media tribu de Manasés se habían asentado allí bajo Moisés (Números 32). La tierra de Ezequiel coincide con Canaán tal como la definió Números 34:12, solo al oeste del Jordán.

Tamar estaba cerca del extremo sur del mar Muerto (1 Reyes 9:18). La expresión «las aguas de las rencillas» de Cades designa a Meriba-cades, donde Moisés golpeó la roca y se le negó la entrada en la tierra (Números 20:13; Deuteronomio 32:51). La frontera pasa ahora por el lugar donde terminó la entrada de Moisés. El «arroyo» es el torrente de Egipto.

La frontera occidental es la costa del Mediterráneo, «la gran mar», enunciada en una sola línea. La llanura costera, largo tiempo en manos de filisteos y fenicios, se incluye entera, un límite que Israel rara vez o nunca controló en todo su pasado.

La orden «Partiréis» hace del pueblo el que reparte, no un rey ni un caudillo conquistador. El versículo es una bisagra: las fronteras se han trazado alrededor del conjunto, y los versículos siguientes añaden a quién se incluye dentro de ellas.

Levítico 19:34 mandaba que el extranjero que habitara con Israel fuera como un natural, la misma expresión usada aquí: «los tendréis como naturales». Pero la ley no daba a los extranjeros parte en la tierra tribal. Ezequiel va más allá: el extranjero asentado echa suertes con las propias familias de Israel.

Había precedentes en cierto modo. Caleb era cenezeo de origen (Números 32:12), y aun así recibió Hebrón dentro de Judá (Josué 14:13–14), y la familia de Rahab habitó en Israel (Josué 6:25). La última disposición del capítulo convierte esos casos en norma, y cierra con «ha dicho el Señor Jehová».