Un huerto, un límite y una compañera adecuada

Tsaba, la palabra traducida como «todo su ornamento», puede describir una multitud organizada o un ejército reunido. De la misma raíz procede un título divino relacionado con los ejércitos. La creación completa queda presentada como una compañía ya formada, reunida y en orden.

La palabra para «obra» es melakah, término que más adelante se usa también para el trabajo artesanal del tabernáculo, especialmente en Éxodo 36. El versículo insiste dos veces en que se trata de la obra que Dios había hecho, subrayando que esa labor ha llegado verdaderamente a su conclusión.

Santificar significa apartar algo y hacerlo santo. Lo primero que la Biblia presenta como santificado por Dios no es un lugar, un objeto de culto ni una persona, sino un día. El séptimo día queda distinguido precisamente porque en él Dios reposó de su obra creadora.

Aquí «el día» funciona con el sentido de “cuando” y abarca el conjunto de la creación, lo que advierte contra tratar cada uso de día en estos capítulos de manera idéntica. También se invierte el orden de 1:1: ahora aparecen primero la tierra y después los cielos, orientando la atención hacia el suelo.

Las plantas mencionadas son las del campo, es decir, vegetación asociada con cultivo y trabajo humano. Para desarrollarse necesitan lluvia y un labrador, y ambos faltan todavía. El versículo prepara así la aparición del hombre al mostrar primero el campo que requiere alguien que lo trabaje.

La palabra traducida «vapor» es rara. Algunos la entienden como niebla, mientras otros proponen una corriente o manantial que asciende desde abajo. En cualquiera de esas lecturas, el punto es que la tierra recibe agua desde el propio suelo y todavía no por lluvia procedente del cielo.

El verbo hebreo yatsar, traducido «formó», es el verbo del alfarero y aparece en Jeremías 18 cuando se trabaja barro sobre la rueda. La imagen presenta a Dios actuando de manera directa y manual, y el soplo entra por la nariz del hombre, una descripción deliberadamente física y cercana de su formación.

Edén suena en hebreo de manera cercana a una palabra relacionada con deleite o abundancia. La dirección oriental reaparece varias veces en Génesis asociada con alejamiento: los querubines quedan al este del huerto, Caín habita al este de Edén en 4:16 y Lot avanza hacia el oriente en 13:11.

Dos árboles reciben atención especial. El árbol de vida se sitúa «en medio del huerto», ocupando el centro de la descripción. El árbol de ciencia del bien y del mal aparece después, casi de pasada en este punto, aunque será el que domine el desarrollo del capítulo siguiente.

El río nace en Edén, riega primero el huerto y solo después se divide en cuatro ramales. El movimiento del agua va desde el huerto hacia el exterior, de modo que Edén funciona como fuente que abastece al mundo y no como un espacio aislado de él.

La ubicación exacta del Pisón no se conoce. Havilah vuelve a aparecer más adelante como una región vinculada con los descendientes de Ismael hacia Arabia, en Génesis 25:18. La mención del oro introduce además un material precioso que después tendrá importancia en el mobiliario y la ornamentación del tabernáculo.

El bdelio es una resina aromática, y Números 11:7 compara con él la apariencia del maná. La «piedra cornerina» se ha identificado tradicionalmente con una piedra preciosa semejante al ónice, material que en Éxodo 28:9 aparece sobre los hombros del sumo sacerdote con los nombres de las tribus grabados. El huerto queda descrito con rasgos que anticipan un santuario.

«Etiopía» corresponde aquí al nombre hebreo Cush. Normalmente Cush designa la región al sur de Egipto, aunque también se ha propuesto una localización mesopotámica con ese nombre. Esa incertidumbre es una de las razones por las que la geografía exacta de Edén nunca ha podido establecerse de manera segura.

Hiddekel es el Tigris, mientras el Eufrates era un río sobradamente conocido para cualquier lector del antiguo Cercano Oriente. De los cuatro ríos, dos pueden identificarse en un mapa. El huerto se sitúa así dentro del mundo real, aunque la geografía actual ya no permita reconstruir el acceso hasta él.

El verbo usado para «puso» no es el mismo de 2:8; puede expresar hacer descansar o establecer a alguien en un lugar. Además, los verbos hebreos avad y shamar, detrás de labrar y guardar, aparecen juntos también en Números 3:7–8 para el servicio y la custodia levítica del tabernáculo.

El primer mandamiento bíblico comienza con permiso, no con prohibición. En hebreo el verbo comer se duplica mediante una construcción enfática que puede expresarse como “comer, comerás”. La fuerza de la forma es amplia: el hombre puede comer libremente de los árboles permitidos.

La advertencia emplea la misma clase de construcción duplicada que el permiso anterior. En hebreo, la idea es “morir, morirás”, una afirmación enfática de certeza. Más adelante la serpiente retomará precisamente esa fórmula y colocará delante la negación para contradecirla.

La expresión «No es bueno» contrasta con la repetición de lo bueno a lo largo del capítulo 1. Por primera vez algo dentro de la creación es declarado insuficiente, y Dios lo señala antes de que el hombre exprese queja o necesidad alguna.

Para formar a los animales se usa el mismo verbo de alfarero, yatsar, que apareció en 2:7 para el hombre. Ambos proceden de la tierra, pero solo del hombre se relata el soplo de vida entrando por sus narices. Después Dios espera para ver cómo los llamará; el primer acto humano registrado es un acto de habla.

En el hebreo de 2:19 todavía se usa el sustantivo con artículo para referirse al hombre, mientras aquí el artículo desaparece por primera vez y Adam puede comenzar a funcionar como nombre propio. El versículo termina retomando la necesidad señalada en 2:18: entre todos los seres nombrados no aparece una ayuda correspondiente para él.

El sueño profundo se llama tardemah, la misma palabra usada para el sueño de Abram cuando Dios establece pacto con él en Génesis 15:12. El término traducido «costillas» significa en los demás usos el lado de algo, con frecuencia el costado de una estructura o una sección lateral del tabernáculo.

El verbo traducido «hizo» es literalmente banah, “construir”, el verbo habitual para edificar casas o altares. La mujer no es formada del polvo como el hombre; Dios la construye a partir del costado tomado y luego la lleva al hombre, con una imagen que recuerda la presentación de una novia.

Por primera vez el hombre habla en forma poética. El juego hebreo relaciona ishshah, mujer, con ish, varón, y la antigua forma española «Varona» conserva de manera notable esa correspondencia con «varón». La expresión inicial comunica además la idea de “por fin”, después de una serie de animales que no respondían a su necesidad.

El verbo hebreo davaq, detrás de «allegarse», expresa adherirse o aferrarse con firmeza. Es el mismo verbo usado para Rut cuando permanece unida a Noemí en Rut 1:14 y para Israel cuando debe mantenerse unido a Jehová en Deuteronomio 10:20. Incluye lealtad además de cercanía.

Aquí, el verbo para avergonzarse admite un matiz recíproco: no sentían vergüenza el uno ante el otro. En el Antiguo Testamento, la vergüenza suele tener un fuerte componente público, el deshonor de quedar expuesto. Eso ayuda a explicar por qué, después de la transgresión, la reacción inmediata será cubrirse.