El saqueador es saqueado y la ciudad herida se convierte en hogar

Este «¡AY» es el sexto de una cadena que empezó en 28:1 y pasó por 29:1, 29:15, 30:1 y 31:1; con él la serie termina. La acusación de deslealtad encaja con el año 701 a. C., cuando Ezequías pagó a Senaquerib el tributo exigido (2 Reyes 18:14) y el asirio marchó de todos modos contra Jerusalén.

La súplica «á ti hemos esperado» retoma el lenguaje de 25:9 y 26:8, los cantos de la ciudad redimida. El hebreo dice, en efecto, «brazo de ellos», que la siriaca y la latina suavizan en “nuestro brazo”. La mañana pesa en este libro: los muertos asirios aparecen «cuando se levantaron por la mañana» (37:36).

La palabra detrás de «tus levantamientos» procede de la raíz rum, la misma que Jehová toma en su propia boca en el versículo 10: «ahora seré ensalzado». Pueblos que huyen ante un estruendo recuerdan 17:12-13, donde las naciones que rugen como el mar son ahuyentadas «como el tamo de los montes delante del viento».

Las «orugas» traducen hasil, una fase o clase de langosta que deja el campo pelado. El botín se recoge del saqueador y no de Sion: quienes lo tomaron todo lo abandonan ahora todo, y la inversión prometida en el versículo 1 se cumple por medio de un enjambre.

Que Jehová «mora en las alturas» se dice en hebreo shoken meromim, y el versículo 16 da la misma dirección al justo: «Este habitará en las alturas», yishkon meromim. Jehová llena a Sion de juicio y de justicia, lo que según el capítulo 1 la ciudad fiel albergó y después perdió: «Llena estuvo de juicio» (1:21).

La primera palabra del hebreo es emunah, firmeza o fidelidad, de la raíz que da “amén”. De quién es el tesoro no queda claro en el hebreo, pero la palabra cae con fuerza en el reinado de Ezequías: su tesoro fue vaciado para pagar a Asiria (2 Reyes 18:15) y luego mostrado a los enviados de Babilonia, «la casa de su tesoro» (39:2).

Donde se lee «sus embajadores», el hebreo trae er’elam, palabra que no aparece en ningún otro lugar y cuyo sentido nunca se ha fijado; algunos la relacionan con Ariel, el nombre dado a Jerusalén en 29:1. Los mensajeros que lloran encajan con los oficiales que vuelven del Rabsaces «rotos sus vestidos» (36:22). Y dar voces «afuera» es hacerlo en plena calle.

En lugar de «aborreció las ciudades», el gran rollo de Isaías hallado en Qumrán dice “aborreció a los testigos”, término propio de los tratados: se desprecia a los testigos jurados de la alianza. Los anales del propio Senaquerib se jactan de cuarenta y seis ciudades amuralladas de Judá tomadas, y eso explica las calzadas vacías.

Se nombran cuatro regiones famosas por su verdor: el Líbano por sus cedros, Sarón por las flores de la llanura costera, Basán por sus encinas y su ganado, Carmel por su monte boscoso. El capítulo 35 invierte la lista casi nombre por nombre y da al desierto «la gloria del Líbano», «la hermosura de Carmel y de Sarón» (35:2).

La tercera promesa, «seré engrandecido», emplea nasa, el verbo de 6:1, donde Isaías vio al Señor sobre «un trono alto y sublime». La misma pareja de verbos vuelve para el siervo en 52:13, «será engrandecido y ensalzado», y para Jehová en 57:15, «el Alto y Sublime». La palabra puesta aquí pertenece a un hilo que recorre todo el libro.

El «soplo» de este versículo es ruach, espíritu o viento. El fuego que los consume no llega de fuera; sale de su propia boca. El capítulo 1 terminó igual, con el fuerte convertido en estopa y su obra en centella, ardiendo ambos juntos: «y ambos serán encendidos juntamente» (1:31).

La piedra caliza se cocía en hornos para hacer cal viva, un fuego lento y ardentísimo que solo deja polvo blanco; Amós 2:1 condena a Moab porque «quemó los huesos del rey de Idumea» hasta volverlos cal. Las espinas cortadas son el combustible opuesto: secas, rápidas y consumidas en un instante (compárese 9:18 y 10:17).

La pareja de lejanos y cercanos vuelve en 57:19: «Paz, paz al lejano y al cercano». Aquí los de lejos y los de cerca son convocados para oír un juicio; allí reciben paz. El imperativo «conoced» es el verbo de saber y reconocer, la misma palabra que 1:3 usa del buey: «El buey conoce á su dueño».

Hablar de «el fuego consumidor» es tomar la expresión usada para la gloria de Jehová en el Sinaí (Éxodo 24:17) y para Jehová mismo en Deuteronomio 4:24, «fuego que consume». La pregunta toma la forma de las liturgias de entrada al templo, «¿quién habitará en tu tabernáculo?» (Salmos 15:1; compárese Salmos 24:3), pero lo que se pide es vivir con el fuego, no ser admitido en un atrio.

Se enumeran seis cualidades, frente a las once del Salmo 15. Quien «sacude sus manos por no recibir cohecho» se parece a quien se sacude algo de los dedos antes de que se le pegue. No «oir sangres» es negarse a escuchar planes de asesinato, y los ojos se cierran para no detenerse con interés en lo malo.

Las «fortalezas de rocas» son en hebreo metsadot, la palabra que da nombre a Masada. Pan y agua son justamente lo que se le acaba a una ciudad sitiada. El adjetivo «ciertas» es ne’emanim, fieles, de la misma raíz que la firmeza del versículo 6. El túnel de Ezequías se había excavado para asegurar el agua de Jerusalén (2 Reyes 20:20).

La última imagen del rey de Judá en estos capítulos es Ezequías «cubierto de saco» entrando en la casa de Jehová (37:1). Lo que se promete ver, «la tierra que está lejos», es literalmente “una tierra de lejanías”, un horizonte que se abre en todas direcciones, la vista de quien ya no está encerrado tras los muros.

El verbo «imaginará» vierte hagah, murmurar algo para sí, el verbo de Salmos 1:2: «en su ley medita». El «pesador» es el oficial que pesaba la plata del tributo. Pablo toma el molde de estas preguntas en 1 Corintios 1:20, «¿Qué es del sabio? ¿qué del escriba?», para burlarse de la sabiduría del mundo como este versículo se burla de la oficina fiscal del imperio.

La «lengua oscura de entender» es literalmente “profunda de labio”, un habla cuyo sentido queda demasiado hondo para alcanzarlo. El acadio de Asiria era ininteligible para el judío común, y en 36:11 los oficiales ruegan al Rabsaces que hable en «lengua siriaca» para que los hombres del muro no lo entiendan. Deuteronomio 28:49 había advertido de una «gente cuya lengua no entiendas».

Las «solemnidades» son los mo’adim, las fiestas señaladas. Una tienda que nunca se desarma contradice aquello para lo que existe una tienda. Ezequías se lamentará en 38:12 de que su morada ha sido movida «como tienda de pastor», y 54:2 mandará a Sion: «alarga tus cuerdas, y fortifica tus estacas».

Jerusalén no tenía río, solo el manantial de Gihón. Egipto tenía el Nilo y Asiria el Tigris, ríos que llevaban buques de guerra y comercio. Isaías había opuesto «las aguas de Siloé, que corren mansamente» a la crecida de Asiria (8:6-7); aquí Jehová mismo se vuelve el río ancho, y ninguna galera enemiga puede navegar por él.

El título de «legislador» es mechoqeq, la palabra que Jacob usa de Judá en Génesis 49:10: «y el legislador de entre sus piés». La última cláusula, «él mismo nos salvará», emplea el verbo yasha, la raíz del nombre del propio profeta, Yeshayahu, “Jehová salva”.

Las «cuerdas» son los cabos y la jarcia de un barco. La imagen es la de una nave con los cabos colgando flojos y el mástil sin asegurar en su base, incapaz de desplegar la vela. Sea cual sea el barco, el versículo termina en tierra firme, con un montón de botín y los cojos llevándoselo.

«Estoy enfermo» usa chalah, el verbo de 38:1, donde se cuenta que «cayó Ezechîas enfermo para morir». Ser «absuelto de pecado» es literalmente ser “levantado” o “llevado”, otra vez nasa: el pueblo que en 1:4 era un «pueblo cargado de maldad» ha visto cómo le quitaban el peso de encima.