La verdadera tranquilidad nace de la justicia, no de la complacencia

Las últimas palabras de David describen a esta clase de gobernante: «El señoreador de los hombres será justo, señoreador en temor de Dios», y será «como la luz de la mañana cuando sale el sol» (2 Samuel 23:3-4). Los «príncipes» son los funcionarios del rey, la clase denunciada en 1:23, «Tus príncipes, prevaricadores y compañeros de ladrones», que ahora presiden «en juicio».

Las cuatro imágenes, abrigo del viento, refugio del turbión, agua en el desierto y sombra de peñasco, son lo que 25:4 dijo que Dios mismo es para el pobre: «amparo contra el turbión, sombra contra el calor». En el desierto una gran roca es la única sombra que existe. El gobernante llega a ser, a escala humana, lo que Dios es.

El «No se ofuscarán» usa el verbo de embadurnar los ojos hasta cerrarlos, el del encargo de 6:10, «ciega sus ojos», y el de 29:9, «ofuscaos». Aquí va negado. Los oídos que oyen «oirán atentos», la diferencia entre oír un sonido y acogerlo.

Los que la Reina Valera 1909 llama «necios» son en hebreo los precipitados, los que sacan conclusiones de un salto. El «claramente» es tsachot, claro y brillante, la palabra del «sol claro» de 18:4. Moisés se llamó a sí mismo «tardo en el habla y torpe de lengua» (Éxodo 4:10); aquí el tartamudo habla con una claridad deslumbrante.

El «mezquino» es naval, el necio, el nombre de Nabal, de quien dijo su mujer: «conforme á su nombre, así es. El se llama Nabal, y la locura está con él» (1 Samuel 25:25). El «avariento» es kilay, el tacaño, y el mismo capítulo dice de Nabal que «era duro y de malos hechos» (1 Samuel 25:3).

El delito de Nabal fue negar pan y agua a los hombres hambrientos de David: «¿He de tomar yo ahora mi pan, mi agua... y la daré á hombres que no sé de dónde son?» (1 Samuel 25:11). El versículo describe al necio de la misma manera: vacía la garganta del hambriento y corta la bebida al sediento.

Las «malas medidas» son en hebreo kelav, sus herramientas, un juego con kelay, el avaro: el tramposo y sus aperos. Su método son palabras engañosas en el tribunal contra un pobre que tiene la razón, la trama que mató a Nabot, cuando dos testigos comprados «atestiguaron contra Naboth delante del pueblo» (1 Reyes 21:13).

El «liberal» es nadiv, noble, pero su raíz significa dispuesto, el que ofrece libremente; es la palabra de los que trajeron dones para el tabernáculo: «todo liberal de corazón la traerá á Jehová» (Éxodo 35:5). Proverbios 11:25 da la misma promesa de otro modo: «El alma liberal será engordada».

Las «reposadas» son sha’ananot, satisfechas de sí, y las «confiadas» son botechot, seguras, de la raíz de la confianza. Isaías ya se había dirigido a las altivas hijas de Sion con sus ajorcas y sus espejos (3:16-24), y Amós llamó a las ricas de Samaria «vacas de Basán» (Amós 4:1). Ahora a las mujeres de la ciudad se les manda levantarse y escuchar.

Los «Días y años» son literalmente “días sobre un año”, un año y algunos días: el mal no está lejos, sino dentro del próximo ciclo de cosecha. La vendimia es la recogida de la uva; la cosecha es la recolección de la fruta en otoño, la fiesta que Éxodo 23:16 sitúa «á la salida del año».

En 20:2 a Isaías se le mandó quitarse el saco de los lomos; aquí a las mujeres se les manda ponérselo. Despojarse de la ropa fina y ceñirse a la cintura una tela áspera era lo que hacían los dolientes. Los verbos llegan en ristra rápida: temblad, turbaos, despojaos, desnudaos, ceñid.

Los dolientes se golpeaban el pecho, como las criadas de Nínive en Nahúm 2:7, «batiendo sus pechos». Los pechos pueden ser también los de la tierra, los campos que amamantaron al pueblo. Los «campos deleitosos» son sede chemed, los campos del deleite, la mejor tierra.

Las «casas de placer» son las casas de banquete de 22:13, donde la ciudad respondió a la llamada al duelo con «gozo y alegría, matando vacas y degollando ovejas». Las espinas suben primero por la tierra y luego entran en las casas mismas: todo el espacio del placer recuperado por la maleza.

Las «fortalezas» son el Ofel, la colina fortificada entre la ciudad de David y el templo, donde Jotam «en el muro de la fortaleza edificó mucho» (2 Crónicas 27:3). El asno montés es el onagro, del que Job 39:7 dice: «Búrlase de la multitud de la ciudad», la misma expresión hebrea que «la multitud de la ciudad cesará». La criatura que desprecia las ciudades recibe una ciudad para su recreo.

El libro promete el mismo derramamiento en 44:3, «mi espíritu derramaré sobre tu generación», y Joel 2:28 lo ensancha: «derramaré mi Espíritu sobre toda carne». Vuelve el vuelco de 29:17, campo y bosque, pero aquí el bosque es crecimiento, no ruina.

Juicio y justicia, mishpat y tsedaqah, son la pareja cuya ausencia formaba el juego de palabras del canto de la viña: Dios esperaba mishpat y halló mispach, derramamiento de sangre; tsedaqah, y oyó tse’aqah, un clamor (5:7). Ahora las dos palabras que faltaban tienen casa. El verbo de «habitará» es shakan, el del tabernáculo.

La «seguridad» es betach, confianza firme, de la misma raíz que la falsa confianza de las mujeres «confiadas» de los versículos 9 a 11. El capítulo usa una misma palabra dos veces: una para la comodidad que está a punto de acabar y otra para la seguridad que dura «para siempre». La diferencia está en aquello sobre lo que descansa.

Los «recreos de reposo» son menuchot sha’ananot, y sha’ananot es la palabra de las mujeres «reposadas» del versículo 9. La comodidad condenada allí se promete aquí, ahora como don y como derecho. Las «habitaciones seguras» son moradas de confianza, de la misma raíz que la «seguridad» del versículo 17.

El hebreo hace un juego de sonidos: “granizará”, barad, “cuando baje el bosque”, beredet. El bosque ha representado en Isaías al ejército de Asiria (10:18-19, 34), y la ciudad abatida podría ser su capital. El granizo del cielo cae sobre los soberbios, como cayó en Gabaón.

El «Dichosos vosotros» es ashrekhem, la segunda bienaventuranza de esta clase después de 30:18. Los campos solían cercarse para que no entrara el ganado; aquí el buey y el asno andan sueltos pastando, porque hay agua y grano para todos. Sembrar «sobre todas aguas» significa que cada parcela está regada, la respuesta a la vendimia fallida del versículo 10.