Un reino medido para el vacío

La convocatoria se ensancha en cuatro pasos, las gentes, los pueblos, la tierra con lo que la llena y el mundo con lo que produce, del mismo modo que 1:2 abrió todo el libro llamando por testigos a cielos y tierra: «Oid, cielos, y escucha tú, tierra». Lo que «la hinche» es la plenitud de Salmos 24:1, donde la tierra y su plenitud son de Jehová.

Tras «destruirálas» está hecherim, el verbo del anatema, usado cuando Jericó fue consagrada a la destrucción (Josué 6:21). Lo que antes se mandó a Israel hacer con Canaán se dice ahora de Jehová frente a los ejércitos de todas las naciones, y el hebreo pone el verbo en tiempo pasado, como si ya estuviera hecho.

Quedar «arrojados» sin sepultura era la peor deshonra que podía sufrir un cuerpo; en 14:19 al rey de Babilonia se le dice «tú echado eres de tu sepulcro como tronco abominable». Los montes que «se desleirán» con la sangre se imaginan corriendo hacia abajo, deshaciéndose como la cera al calor.

El verbo de «se corromperá» es maqaq, pudrirse o supurar, el mismo que Salmos 38:5 usa de las llagas: «Pudriéronse, corrompiéronse mis llagas». En Judá se adoraba al ejército de los cielos; Manasés le edificó altares «en los dos atrios de la casa de Jehová» (2 Reyes 21:5). Las estrellas ante las que se inclinaban aparecen como hojas muertas e higos caídos.

Que la espada «se embriagará» vierte rivvetah, empaparse o beber hasta saciarse: la espada llega ya empapada antes de descender. Edom descendía de Esaú, y cuando Babilonia tomó Jerusalén en 587 a. C. Edom se quedó mirando y ayudó (Abdías 10-14; Salmos 137:7, «Arrasadla, arrasadla»). Y «el pueblo de mi anatema» es am chermi, otra vez la palabra del versículo 2.

Bosra era la ciudad principal de Edom, en la meseta al sureste del mar Muerto, hoy Buseirah en Jordania. Su nombre suena a batsir, la vendimia, e Isaías vuelve a ella en 63:1: «¿QUIÉN es éste que viene de Edom, de Bosra con vestidos bermejos?». La grosura de los riñones era la porción que se quemaba sobre el altar (Levítico 3:4).

Los «unicornios» son el re’em, el toro salvaje o uro, una bestia enorme y peligrosa hoy extinguida. La palabra “unicornio” viene de los traductores griegos, que vertieron el término como monokeros, “un solo cuerno”, y de ahí pasó a las versiones posteriores. Que el polvo «se engrasará de grosura» significa que el suelo queda untado con lo que se derrama sobre él.

La misma pareja de día y año vuelve dos veces más en el libro: «año de la buena voluntad de Jehová, y día de venganza del Dios nuestro» (61:2), y «el día de la venganza está en mi corazón, y el año de mis redimidos es venido» (63:4), esta segunda junto a Edom y Bosra. El «pleito» es riv, una demanda judicial.

La pez y el azufre son los materiales de Sodoma y Gomorra, sobre las que «llovió Jehová» azufre y fuego (Génesis 19:24). Edom lindaba con el mar Muerto, donde habían estado aquellas ciudades, y el valle estaba «lleno de pozos de betún» (Génesis 14:10), de modo que la imagen se sirve de un paisaje que Edom veía desde sus propios montes.

Cuando Abraham miró hacia Sodoma a la mañana siguiente, «el humo subía de la tierra como el humo de un horno» (Génesis 19:28). Edom dominaba el camino real, una ruta comercial, y una vez negó a Israel el paso con un seco «No pasarás» (Números 20:17-21). La tierra que no dejaba pasar a nadie ya no tiene a nadie que quiera pasar.

Las cuatro aves son difíciles de identificar: qa’at puede ser el pelícano, y qippod, aquí «el mochuelo», es más probablemente un erizo o un puercoespín, la misma criatura que se asigna a Babilonia en 14:23, «posesión de erizos». Los «niveles» son las pesas de la plomada del constructor, las herramientas de 28:17: «ajustaré el juicio á cordel, y á nivel la justicia».

Edom tuvo reyes antes que Israel, y la lista de Génesis 36:31-39 no muestra a ningún hijo sucediendo a su padre: cada rey procede de una ciudad distinta. Es una inferencia, pero llamar a los príncipes al reino puede reflejar esa costumbre de convocar a los grandes para nombrar rey. Aquí la asamblea es convocada y no acude nadie.

Los «chacales» son los tannim, animales que se guarecen entre ruinas y aúllan de noche. Los «pollos de los avestruces» son literalmente las benot ya’anah, hijas del ya’anah, probablemente el avestruz. Ortigas y cardos en una fortaleza son la señal de que nadie ha pisado sus patios en años.

El hebreo nombra aquí a los iyyim, “los que aúllan”, y a «el peludo», sa’ir, palabra corriente para el macho cabrío pero también para los ídolos cabríos a los que Israel tenía prohibido sacrificar, los «demonios» de Levítico 17:7. La criatura de este versículo «hallará para sí reposo», como no lo halló la paloma de Noé (Génesis 8:9).

El «cuclillo» traduce qippoz, palabra que solo aparece aquí y que algunos entienden como una culebra que se enrosca y pone huevos. Los «buitres» son las dayyot, milanos. Se enumera cada paso de la cría, nido, puesta, eclosión y reunión de los polluelos, así que la ruina se convierte en criadero, y en uno próspero.

El verbo de «ninguno faltó» es el de 40:26, donde Jehová llama a las estrellas por su nombre y «ninguna faltará»: nadie ausente al pasar lista. En el hebreo la voz pasa de “mi boca” a «su mismo espíritu» en un solo aliento, un cambio de persona que la profecía hebrea permite; aquí el texto español ya lo iguala en «su boca».

Echar suertes y repartir con cordel es lo que hizo Josué al dividir Canaán entre las tribus, «delante de Jehová en Silo» (Josué 18:6-10). Las criaturas reciben Edom como Israel recibió su tierra. La fórmula «de generación en generación» repite el versículo 10 al pie de la letra, de modo que el incendio y la posesión reciben la misma duración.