La ciudad llamada Abandonada recibe otro nombre

«No callaré» traduce chashah, el verbo que Dios usó de sí mismo en 42:14: «Desde el siglo he callado… daré voces como la que está de parto». La «antorcha» es lappid, una tea encendida y no la lámpara de aceite de la casa, como la «antorcha de fuego» que pasó entre las mitades de los animales en el pacto de Abraham (Génesis 15:17).

El libro ya había dado otro nombre a Jerusalén: tras su purificación, «te llamarán Ciudad de justicia, Ciudad fiel» (1:26). El verbo de Jehová que «nombrará», nakav, significa designar con precisión, como los jefes del censo «que fueron declarados por sus nombres» (Números 1:17). Los reyes ven su «gloria», el kavod que nació sobre ella en 60:1.

La corona se sostiene en la mano, no se lleva en la cabeza: Sion es el tesoro de Dios, exhibido y no puesto. En 28:1 los ebrios de Efraín llevaban una «corona de soberbia» que se marchitaba, y Jehová prometió ser él mismo «corona de gloria y diadema de hermosura» al remanente (28:5). «Diadema» es tsanif, un turbante real enrollado, la «mitra limpia» de Zacarías 3:5.

Ambos nombres los llevaron reinas de Judá: Azuba, “Desamparada”, fue la madre de Josafat (1 Reyes 22:42), y Hepsiba, “mi deleite está en ella”, fue esposa de Ezequías y madre de Manasés (2 Reyes 21:1). «Beulah», “casada”, viene de baal, marido o señor; Oseas 2:16 quería esa palabra fuera de la boca de Israel porque era también el nombre del dios Baal: «nunca más me llamarás Baali».

«Se gozará» traduce sus, la palabra de 65:19, cuando Dios dice: «gozaréme con mi pueblo». El libro ya había llamado marido de Israel a su Hacedor, «tu marido es tu Hacedor» (54:5); aquí la imagen pasa del hecho del matrimonio al día de la boda. El mancebo y la virgen son la pareja hebrea para la juventud en su plenitud.

«Los que os acordáis de Jehová» traduce mazkirim, el título del cronista real, el funcionario de la corte que mantenía al rey al tanto de los asuntos; en 2 Samuel 8:16 la 1909 lo llama «canciller». Los guardas ejercen ese cargo ante Dios, y su deber es recordarle. «No callarán» repite el voto del versículo 1, que ahora pasa del que habla a ellos.

El hebreo juega con una sola palabra, domi, quietud: al final del versículo 6 se dice a los guardas que no haya domi para ellos, «no ceséis», y aquí no deben dar a Dios domi alguno, «Ni le deis tregua». No han de permitir descanso ni a sí mismos ni a Dios. «En alabanza en la tierra» recoge Deuteronomio 26:19, donde Israel había de ser puesto en alto «para loor, y fama, y gloria».

El juramento anula una maldición del pacto: «El fruto de tu tierra y todo tu trabajo comerá pueblo que no conociste» (Deuteronomio 28:33). El «vino» es aquí tirosh, el mosto recién salido del lagar, emparejado con el trigo como la cosecha básica de la tierra. Los saqueadores de los días de Gedeón, que «destruían los frutos de la tierra» (Jueces 6:4), son la clase de pérdida que se tiene a la vista.

Comer y beber «en los atrios de mi santuario» es el diezmo festivo de Deuteronomio 14:23, donde la familia comía el diezmo de su grano y de su vino «delante de Jehová tu Dios» en el santuario. La cosecha termina como banquete de peregrinación. «Los que lo allegaron» y «los que lo cogieron» son los segadores y los vendimiadores.

«Quitad las piedras» usa el verbo del cántico de la viña, donde del amado se dice, antes de plantar, «Habíala cercado, y despedregádola» (5:2). Las órdenes duplicadas repiten 57:14: «Allanad, allanad; barred el camino». El versículo no dice si las puertas son las de Babilonia, para salir, o las de Jerusalén, para entrar.

«He aquí su recompensa con él, y delante de él su obra» repite exactamente el hebreo de 40:10, donde describía al Señor Jehová que viene con fortaleza; la 1909 dice allí «su salario». Aquí el sujeto es, en hebreo, “tu salvación”, de la que se habla como de una persona que llega. Mateo 21:5 abre la entrada en Jerusalén con las palabras de este versículo, «Decid á la hija de Sión», antes de citar Zacarías 9:9.

«Buscada» traduce derushah, de darash, el verbo de Deuteronomio 11:12: «Tierra de la cual Jehová tu Dios cuida». Jeremías recoge la burla a la que responde este nombre: «Esta es Sión, á la que nadie busca» (Jeremías 30:17). «Pueblo Santo» es el título que Deuteronomio 7:6 da a Israel, «pueblo santo á Jehová tu Dios», devuelto ahora.