Las vestiduras manchadas y las misericordias recordadas

Los nombres encierran juegos de palabras: Edom suena como adom, rojo, y Bosra como batsir, la vendimia, así que los topónimos ya describen las ropas manchadas. Bosra era la ciudad principal de Edom, al sur del mar Muerto. El intercambio tiene la forma del alto de un centinela, y la figura responde con sus credenciales: «grande para salvar».

Las uvas se pisaban descalzo en una pila excavada en la roca, y los pisadores salían salpicados. La palabra hebrea detrás de «bermejo» es adom, y el juego con Edom se dice ahora en voz alta. La bendición de Jacob ya hacía que Judá lavara «en la sangre de uvas su manto» (Génesis 49:11).

Este «lagar» es purah, la artesa donde se estrujaban las uvas, otra palabra que la del versículo 2. Detrás de «sangre» está netsach, literalmente el jugo que salta de las uvas, y vuelve como «fortaleza» en el versículo 6. «Ensucié» es el verbo raro de 59:3, donde las manos del pueblo estaban «contaminadas de sangre». Las formas verbales hebreas pueden leerse como futuro o como pasado; la 1909 las lee en pasado.

El emparejamiento de un día y un año apareció por primera vez en el oráculo contra Edom: «Porque es día de venganza de Jehová, año de retribuciones en el pleito de Sión» (34:8). Allí el año era para cobrar; aquí pertenece a «mis redimidos». «En mi corazón» significa decidido y planeado, no solo sentido.

Es 59:16 contado de nuevo en primera persona, con un sustantivo cambiado: allí «afirmóle su misma justicia», aquí «sostúvome mi ira». La ira no es una pérdida de control sino lo que lo mantiene firme. «Sostúvome» traduce samach, apoyarse o apuntalar, el sostén sobre el que un hombre descarga su peso.

El cáliz del furor que Jerusalén bebió en 51:17 le fue quitado y puesto «en mano de tus angustiadores» (51:23); ahora lo beben las naciones. «Su fortaleza» es otra vez netsach, el jugo de uva del versículo 3, de modo que la imagen se cierra donde empezó, con la sangre de la vida derramada en el suelo como vino que sale del lagar.

«Haré memoria» traduce azkir, el verbo de los que recuerdan puestos sobre los muros en 62:6, «Los que os acordáis de Jehová»; una voz asume ahora ese oficio y empieza a recordar. El versículo abre y cierra con el plural «misericordias», chasadim, actos de lealtad al pacto contados uno a uno en vez de sumados en una sola palabra.

«Ciertamente» traduce akh, palabra de expectativa confiada: Dios los tomó por su palabra. «No mienten» significa que no serán desleales, como un hijo que traiciona a su padre. Jeremías 3:19–20 expresa la misma esperanza y la misma decepción: «Padre mío me llamarás… Mas como la esposa quiebra la fe de su compañero».

El hebreo tiene una doble lectura famosa. El texto escrito trae lo con álef, “no”; la lectura marginal de los escribas trae lo con vav, “a él”, y es la que sigue la 1909: «él fué angustiado». La versión griega divide las palabras de otro modo: “ni un enviado ni un ángel, sino él mismo los salvó”.

“Espíritu santo” aparece solo tres veces en el Antiguo Testamento: aquí, en el versículo siguiente y en Salmos 51:11, «no quites de mí tu santo espíritu». «Hicieron enojar» traduce atsav, entristecer o causar dolor, y Pablo recoge la frase en Efesios 4:30: «no contristéis al Espíritu Santo de Dios». «Rebeldes» es marah, la raíz del «Oid ahora, rebeldes» de Moisés ante la peña (Números 20:10).

«Acordóse» no tiene sujeto claro; puede ser Dios o, como leen muchos, el pueblo, que ahora pregunta adónde se ha ido Dios. El texto hebreo tradicional dice “pastores”, en plural, probablemente Moisés y Aarón, como en Salmos 77:20; la 1909 lee el singular. El espíritu puesto «en medio de él» recuerda Números 11:17, donde Dios tomó del espíritu que estaba sobre Moisés y lo repartió entre setenta ancianos.

La imagen es la del brazo de Dios caminando a la derecha de Moisés, a su mismo paso. «Rompió» traduce baqa, partir, el verbo de Éxodo 14:16: «extiende tu mano sobre la mar, y divídela». La oración de Nehemías acude al mismo recuerdo con el mismo fin: «é hicístete nombre grande, como este día» (Nehemías 9:10).

«Los abismos» son tehomot, el plural del abismo de Génesis 1:2 y la palabra del cántico del mar: «los abismos se cuajaron en medio de la mar» (Éxodo 15:8). Un caballo en campo abierto pisa seguro, imagen punzante cuando fueron los caballos de Faraón los arrojados a ese mismo mar: «echando en la mar al caballo y al que en él subía» (Éxodo 15:1).

El ganado que baja al valle es la manada llevada desde las colinas secas al fondo de un uadi, donde hay agua y pasto. El texto hebreo tradicional dice “lo hizo descansar”, que recuerda la tierra como «reposo» en Deuteronomio 12:9; las versiones griega y aramea leen “lo guió”, a una sola letra de distancia, y la 1909 va con ellas: «los pastoreó».

La pregunta final, «¿hanse estrechado?», usa el verbo que se dice de José, que «reprimióse» ante sus hermanos hasta que no pudo «contenerse» más y lloró a voces (Génesis 43:31; 45:1). La oración pregunta si Dios se está conteniendo de la misma manera. «Morada» traduce zevul, la vivienda excelsa que nombró Salomón al dedicar el templo (1 Reyes 8:13).

Dirigirse a Dios directamente como «nuestro padre» es raro en el Antiguo Testamento; este versículo lo hace dos veces, y 64:8 y Jeremías 3:4 y 3:19 están entre los pocos casos más. La última cláusula puede leerse “Nuestro Redentor desde antiguo es tu nombre”: redimir no es solo algo que hace sino como se llama.

«Vuélvete», shuv, es la palabra con que los profetas llaman a Israel a volver a Dios; la oración la da la vuelta y llama a Dios a volver a Israel. «Endureciste» es un verbo raro que se usa del avestruz: «Endurécese para con sus hijos» (Job 39:16). La pregunta recuerda el encargo de 6:10: «Engruesa el corazón de aqueste pueblo».

«Han hollado» traduce bus, el mismo verbo de «hollé los pueblos» en el versículo 6. La oración pone las dos escenas lado a lado: el guerrero pisotea a las naciones, y sin embargo las naciones han pisoteado su santuario. La primera mitad es difícil de construir en hebreo; la 1909 suple un «[lo]» y entiende que el pueblo santo poseyó su tierra por poco tiempo.

Ser llamado por el nombre de alguien es lenguaje de propiedad: Joab urge a David a tomar Rabá él mismo, «porque tomando yo la ciudad, no se llame de mi nombre» (2 Samuel 12:28); la ciudad tomada lleva el nombre de quien la toma. En las Biblias hebreas la línea siguiente, «¡OH si rompieses los cielos», es la segunda mitad de este versículo, así que el clamor para que Dios descienda sigue sin pausa.