Fuego por dentro, terror por todos lados

Imer encabezaba el decimosexto turno sacerdotal, «la décimasexta por Immer» (1 Crónicas 24:14). Quien «presidía por príncipe» en el templo mantenía allí el orden, y 29:26 muestra qué incluía el cargo: poner a «todo hombre furioso y profetizante» en el calabozo y en el cepo. Pasur estaba cumpliendo con su oficio.

Es la primera vez que el libro lo llama «Jeremías profeta», y el título llega en el versículo en que lo golpean. La puerta alta de Benjamín era una puerta del templo en el lado norte, probablemente «la puerta más alta» que edificó Jotam (2 Reyes 15:35), y miraba hacia el territorio de la propia tribu de Jeremías.

El nombre nuevo, magor missabib, es una expresión que Jeremías ya había usado como grito de alarma en 6:25, «temor [hay] por todas partes»; vuelve en 20:10 y contra Egipto y Cedar en 46:5 y 49:29. También está en Salmos 31:13. «El día siguiente» quiere decir que el cepo lo retuvo toda una noche.

Aquí se nombra Babilonia por primera vez en el libro. Hasta ahora el enemigo había sido «el aquilón», una dirección; desde este versículo tiene rey y capital. La sentencia de Pasur consiste en mirar: «tus ojos lo verán».

Se enumeran cuatro clases de riqueza: la sustancia acumulada, el fruto del trabajo, las cosas preciosas y los tesoros reales. Isaías había dicho a Ezequías un siglo antes que todo lo que había en su casa «será llevado á Babilonia, sin quedar nada» (2 Reyes 20:17).

Pasur era además profeta de mentira, una voz de la «paz verdadera» de 14:13. Su final se parece al de Amasías, sacerdote de Betel, que quiso callar a Amós y oyó que moriría «en tierra inmunda» (Amós 7:17). Ser enterrado fuera de la tierra era en sí mismo una maldición.

«Alucinásteme» traduce patá, la palabra para seducir a una doncella en Éxodo 22:16, «si alguno engañare á alguna doncella», y para el espíritu que indujo a Acab a la batalla en 1 Reyes 22:20–22. «Hállome frustrado» es el mismo verbo en pasiva: Jeremías dice que fue atraído y se dejó atraer.

«Violencia y destrucción», jamás y shod, era la carga de cada discurso, la misma pareja que había oído en las calles de la ciudad en 6:7, donde la Reina Valera dice «injusticia y robo». Gritar «violencia» era el grito de un hombre al que roban, como dice Job: «clamaré agravio, y no seré oído» (Job 19:7).

«Metido» es atsur, retenido, encerrado, la palabra que el libro usará para el mismo Jeremías «preso» en el patio de la cárcel (33:1) y apartado del templo, «Yo estoy preso» (36:5). Aquí el encierro va en dirección contraria: la palabra está encerrada en él. «Trabajé por sufrirlo» significa que quedó exhausto de contenerla.

La primera mitad coincide con Salmos 31:13, «he oído afrenta de muchos; miedo por todas partes». «Mis amigos» es literalmente los hombres de mi paz, a quienes se saluda con shalom. «Claudicaría» es cojear. «Denunciad, y denunciaremos» los muestra armando un proceso, ansiosos de cualquier palabra que denunciar.

«Poderoso gigante» es guibbor aritz. Aritz es la palabra de los «fuertes» de 15:21, los despiadados de quienes se le prometió rescate. Ahora el temible es Dios, y está del lado de Jeremías. Los perseguidores «tropezarán», el traspié que esperaban ver en él.

La oración repite casi palabra por palabra 11:20, con un cambio: allí Dios es el que «juzgas justicia», aquí el que «sondas los justos». «Descubierto mi causa» es galá, destapar, un caso puesto al desnudo ante el juez sin ocultar nada.

«El pobre» es ebyón, el necesitado sin nada con que negociar, palabra que los Salmos usan para aquellos a quienes Dios libra, como en Salmos 35:10, que libra «al pobre y menesteroso del que le despoja». Jeremías se cuenta entre ellos. El versículo tiene forma de himno, la única línea del capítulo que podría cantarse en el templo.

Job abre su lamento casi de la misma manera: «Perezca el día en que yo nací» (Job 3:3). Jeremías maldice una fecha del calendario, no a una persona, y solo pide que ese día nunca sea bendito, deteniéndose antes de maldecir a Dios o a su madre.

El padre no asistía al parto; la noticia de un hijo se la llevaba un mensajero que esperaba recompensa por la buena nueva. «Hijo varón» subraya al heredero. «Haciéndole alegrarse así mucho» usa la raíz de simjá, la alegría cuya voz, según 16:9, va a cesar.

«Las ciudades que asoló Jehová» son Sodoma y Gomorra; el verbo es hafak, el de Génesis 19:25, «destruyó las ciudades». Los gritos de la mañana y las voces al mediodía son las alarmas de una ciudad atacada todo el día: el mensajero que trajo una buena noticia condenado a oír solo malas.

La lógica es deliberadamente imposible: el mensajero llegó después del parto y no podía haberlo impedido. «Concebimiento perpetuo» describe un vientre preñado para siempre, una espera sin fin en la que el hijo ni nace ni se pierde.

«Trabajo y dolor» son amal y yagón, fatiga y pena. El capítulo termina en «afrenta», bóshet, la vergüenza que Jeremías deseó a sus perseguidores en el versículo 11. El capítulo siguiente salta años hacia adelante, al reinado de Sedequías; el libro se ordena por temas, no por fechas.