El panorama
El discurso de despedida se vuelve oración, y los discípulos oyen a Jesús dirigirse al Padre acerca de las mismas realidades que les ha estado explicando. El Libro de Juan reúne gloria, vida eterna, revelación, protección, santidad, misión, unidad y amor en la relación del Padre y el Hijo. Jesús habla de acabar la obra antes de que ocurra la crucifixión, viendo la misión al borde de su cumplimiento señalado. Ora por discípulos cuya recepción es genuina aunque su dispersión venidera sea conocida, pidiendo no que sean quitados del mundo sino guardados y santificados dentro de él. La oración alcanza después más allá de la sala a personas que creerán por su palabra. La unidad se liga al testimonio, la presencia futura a un amor antiguo, y la vida de la comunidad a una relación que precede a la creación. El horizonte es inmenso, pero los medios siguen siendo testimonio, verdad, envío y presencia divina entre personas reales.
En este capítulo
- La hora se menciona en la oración Juan 17:1-5
La hora que ha pendido sobre el Evangelio se nombra ahora directamente al Padre.
- Las personas dadas son guardadas, no presentadas como infalibles Juan 17:6-12
Dar es el movimiento repetido del pasaje.
- La santidad no significa salir del mundo Juan 17:13-19
Jesús no pide explícitamente que sean quitados del mundo.
- La oración alcanza a quienes todavía no han oído Juan 17:20-26
La oración incluye de pronto a personas que todavía no existen como creyentes en la comunidad visible.
Las Escrituras junto al resumen
Juan · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 26Juan 17:1-5
La hora se menciona en la oración
La hora que ha pendido sobre el Evangelio se nombra ahora directamente al Padre. Jesús pide gloria, pero la petición es recíproca: el Hijo es glorificado para que el Padre sea glorificado en él. El Libro de Juan mantiene por tanto la gloria ligada a la misión y no a un honor independiente. La potestad sobre toda carne se dirige a dar vida eterna, y esa vida se define mediante conocer al único Dios verdadero y a Jesucristo a quien él envió. La definición es relacional sin volverse vaga. A lo largo del Evangelio, poseer meramente información sobre Jesús nunca ha sido idéntico a recibirlo. Lo más llamativo es que Jesús habla de acabar la obra mientras la cruz todavía está por delante. La oración se sitúa en la culminación señalada de la misión y trata la muerte que se acerca como parte de ese acabamiento, no como un descarrilamiento. Su petición de la gloria que tenía con el Padre antes de que el mundo existiera abre el horizonte más allá de la noche que está por cerrarse sobre él.
Estudio profundo
El cambio de destinatario importa. A lo largo del discurso, los discípulos han oído hablar del Padre; ahora oyen a Jesús hablarle a él. Levantar los ojos y mencionar la hora convierte los acontecimientos venideros en tema de oración, en lugar de una interrupción de ella. La glorificación solicitada es recíproca: el Hijo es glorificado para que el Padre sea glorificado. No es una petición de honor independiente separado de la misión.
La autoridad sobre toda carne se dirige a dar vida eterna a quienes el Padre le ha dado. La definición de esa vida consiste en conocer al único Dios verdadero y a Jesucristo, a quien él envió. Conocer aquí no puede reducirse a poseer etiquetas correctas, pues todo el Evangelio ha distinguido entre tener información acerca de Jesús y recibirlo. La relación es a la vez personal y verdadera.
Jesús habla de terminar la obra antes de que haya ocurrido la crucifixión. La oración contempla la misión en su cumplimiento señalado mientras el relato todavía avanza hacia el acto que la completará. Su petición de ser glorificado con la gloria que tenía con el Padre antes de que existiera el mundo vuelve al inmenso horizonte del comienzo. El hombre que ora la víspera de su arresto habla de una relación anterior a la existencia de quienes lo arrestarán.
Recorrido versículo por versículo
- Juan 17:1
Jesús alzó los ojos del mismo modo antes de llamar a Lázaro fuera del sepulcro (11:41). La palabra «Padre» abre la oración y se repite seis veces en ella, dos con un título añadido. La hora que en Caná aún no había venido (2:4) ahora, sencillamente, «es llegada».
- Juan 17:2
La expresión «toda carne» es el modismo hebreo kol basar, todo el género humano, como en Isaías 40:5. La frase «á todos los que le diste» es en griego un neutro singular, literalmente “todo lo que le diste”, que trata primero al pueblo dado como un solo regalo antes de contarlo persona por persona.
- Juan 17:3
El nombre compuesto «Jesucristo» aparece en el Libro de Juan solo aquí y en el prólogo (1:17), y nunca más en labios de Jesús. Por eso muchos lectores toman la frase como redacción propia del Libro de Juan dentro de la oración. La fórmula «el solo Dios verdadero» hace sonar la nota del Shemá.
- Juan 17:4
El verbo de «he acabado» es teleioo, el que Jesús usó junto al pozo de Samaria al decir que su comida era hacer la voluntad del que lo envió y acabar su obra (4:34). Su pariente cercano teleo será su última palabra en la cruz, consumado es (19:30).
- Juan 17:5
La misma preposición, para, se usa dos veces: glorifícame «cerca de ti mismo», la gloria que tuve «cerca de ti». Significa junto a, en presencia de. El Libro de Juan ya ha dicho que Isaías vio su gloria (12:41), así que la gloria anterior al mundo no es nueva en el Libro; solo ahora se dice al Padre.
Juan 17:1-5
Santa Biblia Reina Valera 19091ESTAS cosas habló Jesús, y levantados los ojos al cielo, dijo: Padre, la hora es llegada; glorifica á tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique á ti;
2Como le has dado la potestad de toda carne, para que dé vida eterna á todos los que le diste.
3Esta empero es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y á Jesucristo, al cual has enviado.
4Yo te he glorificado en la tierra: he acabado la obra que me diste que hiciese.
5Ahora pues, Padre, glorifícame tú cerca de ti mismo con aquella gloria que tuve cerca de ti antes que el mundo fuese.
Juan 17:6-12
Las personas dadas son guardadas, no presentadas como infalibles
Dar es el movimiento repetido del pasaje. El Padre da personas al Hijo, da palabras al Hijo, y esas palabras se dan a los discípulos. Su fe no ha aparecido aislada. Jesús ha manifestado el nombre del Padre y ha dado a conocer al remitente mediante la misión que ellos acompañaron. El Libro de Juan puede por tanto decir que han guardado la palabra incluso después de predecir que se dispersarán. La recepción genuina no se reduce a un historial impecable. La oración de Jesús se centra en estos discípulos porque llevarán adelante el testimonio, no porque el lugar anterior del mundo en el amor de Dios haya desaparecido. Pide que sean guardados en el nombre del Padre y hechos uno. La pérdida de Judas sigue siendo la excepción severa, ligada a la Escritura pero no explicada para quitarle peso. El abandono venidero de los otros no se equipara sin más con su traición. Se ora por protección para personas cuya debilidad ya se conoce y cuyo testimonio futuro todavía importa.
Estudio profundo
El lenguaje repetido de dar recorre el pasaje: se dan personas a Jesús, se le dan palabras y esas palabras se dan a los discípulos. Su reconocimiento no ha surgido de la nada. Jesús ha manifestado el nombre del Padre, revelando quién es el Padre mediante la misión que ellos han acompañado. Se afirma que han guardado la palabra, aunque el capítulo anterior predijo su dispersión. Juan distingue la recepción verdadera de un historial de desempeño impecable.
El interés inmediato de la oración son estos discípulos, no el mundo. Ese enfoque no retira el amor de Dios por el mundo en Juan 3:16 ni la misión dirigida a él. Jesús prepara a aquellos por medio de quienes continuará el testimonio. La petición de que sean guardados en el nombre del Padre y sean uno se refiere a su supervivencia como un pueblo definido por esa relación revelada.
La referencia al hijo de perdición hace explícita la pérdida de Judas y la vincula con la Escritura. No elimina sus acciones mediante una explicación ni ofrece un relato completo del propósito divino y la responsabilidad humana. El contraste con los discípulos guardados es severo, pero su próximo abandono temporal no se equipara sin más con la traición de Judas. La oración habla de una protección que sostendrá al grupo restante a través de un fracaso que Jesús ya conoce.
Recorrido versículo por versículo
- Juan 17:6
En el pensamiento hebreo el nombre representaba a la persona en cuanto se da a conocer, como cuando el SEÑOR proclama su nombre ante Moisés en Éxodo 34:5–7. La frase «tuyos eran» coloca la pertenencia al Padre antes que la pertenencia al Hijo; los discípulos nunca estuvieron sin dueño.
- Juan 17:7
Pocas horas antes los discípulos dijeron que ahora entendían que él lo sabía todo (16:30), y Jesús les respondió preguntando si ahora creían. Aquí, hablando al Padre, reconoce lo que han captado: que todo lo que él tiene procede del Padre.
- Juan 17:8
Tres verbos de recepción se suceden: recibieron las palabras, conocieron verdaderamente, creyeron. El adverbio «verdaderamente» es alethos. Las palabras dadas son rhemata, los dichos pronunciados, como si cada uno pasara del Padre al Hijo y del Hijo al discípulo como un paquete.
- Juan 17:9
El griego hace enfático el «Yo»: yo, por ellos, estoy pidiendo. Desde el siglo dieciséis el capítulo se llama la Oración Sacerdotal, por el teólogo luterano David Chytraeus, porque el sacerdote intercedía por su pueblo ante el altar, y este versículo es donde empieza la intercesión.
- Juan 17:10
La primera mitad es algo que cualquier adorador puede decir a Dios: todo lo mío es tuyo. La segunda le da la vuelta, «tus cosas son mis cosas», lo que ninguna criatura podría decir. El griego es neutro, todas mis cosas, todo el patrimonio del Hijo abierto al Padre y reclamado de vuelta.
- Juan 17:11
La invocación «Padre santo» no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Los manuscritos más antiguos leen “guárdalos en tu nombre, el cual me has dado”, de modo que el nombre mismo del Padre ha sido dado al Hijo; la lectura impresa traslada esa cláusula a los discípulos.
- Juan 17:12
Hay dos verbos de guardar: el primero, tereo, es cuidado vigilante; el segundo, phylasso, es palabra de centinela que guarda una puerta. Hay además un juego de palabras: ninguno se «perdió», apoleto, sino el hijo de «perdición», apoleia. La Escritura aludida es probablemente Salmos 41:9, citado en 13:18.
Juan 17:6-12
Santa Biblia Reina Valera 19096He manifestado tu nombre á los hombres que del mundo me diste: tuyos eran, y me los diste, y guardaron tu palabra.
7Ahora han conocido que todas las cosas que me diste, son de ti;
8Porque las palabras que me diste, les he dado; y ellos [las] recibieron, y han conocido verdaderamente que salí de ti, y han creído que tú me enviaste.
9Yo ruego por ellos: no ruego por el mundo, sino por los que me diste; porque tuyos son:
10Y todas mis cosas son tus cosas, y tus cosas son mis cosas: y he sido glorificado en ellas.
11Y ya no estoy en el mundo; mas éstos están en el mundo, y yo á ti vengo. Padre santo, á los que me has dado, guárdalos por tu nombre, para que sean una cosa, como también nosotros.
12Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu nombre; á los que me diste, yo los guardé, y ninguno de ellos se perdió, sino el hijo de perdición; para que la Escritura se cumpliese.
Juan 17:13-19
La santidad no significa salir del mundo
Jesús no pide explícitamente que sean quitados del mundo. Esa frase impide que la santidad se vuelva desaparición. Los discípulos han recibido la palabra del Padre y son aborrecidos porque ya no pertenecen del mismo modo al orden que resiste, pero su presencia continuada es esencial para la misión. El Libro de Juan une la protección con el envío: "Como tú me enviaste al mundo, también los he enviado al mundo". La santificación mediante la verdad tiene por tanto un propósito hacia afuera. Son apartados para el testimonio, no exhibidos como una clase espiritualmente superior sellada lejos del contacto. La propia afirmación de Jesús de que él se santifica a sí mismo afila el sentido. No confiesa impureza que necesite limpieza. Se consagra a la obra que tiene delante, moviéndose hacia la muerte mediante la cual la misión de ellos se vuelve posible. Su santidad y su envío derivan de la entrega de él, aunque su trabajo no sea idéntico a su acto único.
Estudio profundo
La explicación que la oración da del odio del mundo se desprende de que los discípulos han recibido la palabra de Jesús y ya no pertenecen al mundo de la misma manera. Sin embargo, expresamente no se pide que sean retirados. La protección y la presencia continua deben mantenerse juntas. La diferencia de los discípulos no es una orden de desaparecer de entre las personas a quienes se dirige su testimonio.
La santificación se fundamenta en la verdad, identificada con la palabra del Padre. La siguiente afirmación sobre ser enviados da a esa santidad su propósito hacia los demás. Los discípulos son apartados para la misión, no separados como una exhibición de superioridad espiritual. Por lo tanto, su permanencia en el mundo es esencial para la lógica de la oración, no una demora desafortunada antes de que comience la condición ideal.
La santificación de Jesús de sí mismo aclara la fuerza de la palabra. No está confesando una impureza moral que deba limpiarse. Se consagra a la obra que tiene por delante para que ellos sean santificados en la verdad. Su consagración avanza hacia la muerte por la que la misión de ellos se hace posible. La oración une la vida de los discípulos a su entrega sin hacer que su trabajo sea idéntico al acto único que él está a punto de completar.
Recorrido versículo por versículo
- Juan 17:13
La frase «hablo esto en el mundo» significa que la oración se pronuncia en voz alta para ser oída. Ante la tumba de Lázaro Jesús había dicho lo mismo de su oración, que la dijo por la gente que estaba alrededor (11:42). Los discípulos están destinados a escuchar.
- Juan 17:14
En el versículo 8 el don eran las palabras, rhemata, muchos dichos; aquí es «tu palabra», logos, en singular, el mensaje entero de una vez. El odio del mundo va en aoristo griego, presentado como suceso ya ocurrido, aunque las persecuciones del libro de los Hechos están todavía por delante.
- Juan 17:15
La expresión «del mal» puede ser neutra, el mal en general, o masculina, el maligno. 1 Juan 5:18–19 usa el mismo griego para el maligno bajo cuyo poder yace el mundo entero. La petición recuerda la última línea del Padre nuestro, y allí está la misma ambigüedad.
- Juan 17:16
La línea repite palabra por palabra la última cláusula del versículo 14 y la convierte en estribillo. La preposición griega es ek, desde dentro de: no tienen su origen en el mundo, aunque la petición siguiente los devuelve directamente a él.
- Juan 17:17
El verbo «Santifícalos», hagiazo, es el que el Antiguo Testamento griego usa para consagrar a los sacerdotes al servicio del altar (Éxodo 28:41). La afirmación de que la palabra de Dios es verdad se acerca a Salmos 119:142, donde la ley es la verdad, y a la oración de David en 2 Samuel 7:28.
- Juan 17:18
La forma «los he enviado» es un aoristo, dicho como si ya estuviera hecho, aunque el envío formal llega solo después de la resurrección, cuando Jesús los envía como el Padre lo envió a él (20:21). La oración habla de la comisión antes de la ceremonia de la comisión.
- Juan 17:19
La frase «por ellos» es hyper auton, la preposición del buen pastor que pone su vida por las ovejas (10:11) y del hombre único de Caifás que muere por el pueblo (11:50). Juan Crisóstomo leyó «yo me santifico» como “me ofrezco en sacrificio”.
Juan 17:13-19
Santa Biblia Reina Valera 190913Mas ahora vengo á ti; y hablo esto en el mundo, para que tengan mi gozo cumplido en sí mismos.
14Yo les he dado tu palabra; y el mundo los aborreció, porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo.
15No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal.
16No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo.
17Santifícalos en tu verdad: tu palabra es verdad.
18Como tú me enviaste al mundo, también los he enviado al mundo.
19Y por ellos yo me santifico á mí mismo, para que también ellos sean santificados en verdad.
Juan 17:20-26
La oración alcanza a quienes todavía no han oído
La oración incluye de pronto a personas que todavía no existen como creyentes en la comunidad visible. Vendrán por la palabra de los discípulos, lo cual da al testimonio un alcance futuro mucho más allá de la sala. Jesús pide su unidad en términos de la relación entre el Padre y el Hijo. El Libro de Juan no convierte a los creyentes en personas adicionales de la Deidad ni entrega un plano institucional detallado. Funda la unidad en la participación compartida en la relación divina y liga su consecuencia pública al reconocimiento del mundo de que el Padre envió al Hijo. Gloria, unidad, misión y amor se encuentran allí. La oración se extiende después hacia atrás antes de la creación y hacia adelante más allá de la muerte. Jesús quiere que los que le han sido dados estén con él y vean la gloria enraizada en el amor del Padre "desde antes de la constitución del mundo". El movimiento final no es una fuga hacia la abstracción. Es el amor del Padre habitando en personas, y Jesús mismo en ellas.
Estudio profundo
La oración alcanza más allá de las personas que están lo suficientemente cerca para escuchar. Los futuros creyentes llegarán mediante la palabra de los discípulos, haciendo del testimonio el medio por el que se amplía el círculo. Jesús pide su unidad en términos del Padre en él y de él en el Padre. La comparación da a la unidad una fuente más profunda que la conveniencia o un trasfondo social idéntico. No convierte a los creyentes en personas adicionales de la Deidad ni proporciona un diseño institucional detallado.
La consecuencia pública es que el mundo pueda reconocer el envío y el amor del Padre. Por lo tanto, la unidad se une a la misión en lugar de existir solo para la comodidad del grupo. La gloria que Jesús les da sirve a esa vida compartida. La oración pasa entonces del testimonio en el mundo a estar con él y contemplar su gloria, la gloria asociada con el amor del Padre antes de la fundación del mundo. La bienvenida futura descansa en un amor más antiguo que la comunidad recibida.
El contraste final entre la falta de conocimiento del mundo y el conocimiento que Jesús tiene del Padre justo no termina en distancia. Jesús ha dado a conocer el nombre del Padre y seguirá dándolo a conocer, para que el amor del Padre esté en ellos y él mismo esté en ellos. La oración no concluye con una huida de la relación hacia la abstracción, sino con el amor y la presencia divinos habitando en las personas que su palabra reunirá.
Recorrido versículo por versículo
- Juan 17:20
El griego dice “los que creen”, un participio presente, de modo que de personas que todavía no creen se habla como si ya estuvieran ahí. La frase «por la palabra de ellos» va en singular: la iglesia futura se remonta al único mensaje de los apóstoles.
- Juan 17:21
En latín las palabras iniciales son ut omnes unum sint, que se convirtieron en lema de los esfuerzos del siglo veinte por la unidad de la iglesia; Juan Pablo II tomó de esta oración el título de su encíclica de 1995, Ut Unum Sint. El versículo da a la unidad un oyente fuera de la sala: «para que el mundo crea».
- Juan 17:22
La gloria se describe como ya dada, en un perfecto griego. El prólogo dijo que contemplaron su gloria cuando el Verbo habitó entre ellos (1:14), así que la gloria en cuestión parece ser la presencia de Dios hecha visible en Jesús, ahora compartida con los discípulos, aunque los lectores han debatido en qué consiste exactamente.
- Juan 17:23
El adverbio «consumadamente» traduce teleioo, el verbo de la obra acabada del versículo 4: han de ser llevados a su plenitud en la unidad. La última cláusula da al amor del Padre por los discípulos la misma medida que su amor por el Hijo.
- Juan 17:24
El verbo cambia. Hasta aquí Jesús ha dicho que ruega; ahora dice «quiero», thelo, el lenguaje de quien declara su voluntad. Lo de «la constitución del mundo» es una expresión que el Nuevo Testamento comparte con Efesios 1:4 y 1 Pedro 1:20.
- Juan 17:25
El versículo 11 invocó al Padre santo; la oración se cierra ahora con «Padre justo», el que juzga con rectitud entre un mundo que no lo ha conocido y un grupo pequeño que sí. Se alinean tres clases de conocer: la falta del mundo, el del Hijo y el de los discípulos.
- Juan 17:26
El verbo «he manifestado» es aquí gnorizo, el de 15:15, donde Jesús dice que les ha dado a conocer todo lo que oyó del Padre. El futuro «manifestaré[lo aún]» mira más allá de la oración, a la cruz y a la enseñanza del Espíritu. Todo el discurso de despedida, desde el capítulo 13, termina con las palabras «y yo en ellos».
Juan 17:20-26
Santa Biblia Reina Valera 190920Mas no ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos.
21Para que todos sean una cosa; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean en nosotros una cosa: para que el mundo crea que tú me enviaste.
22Y yo, la gloria que me diste les he dado; para que sean una cosa, como también nosotros somos una cosa.
23Yo en ellos, y tú en mí, para que sean consumadamente una cosa; que el mundo conozca que tú me enviaste, y que los has amado, como también á mí me has amado.
24Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, ellos estén también conmigo; para que vean mi gloria que me has dado: por cuanto me has amado desde antes de la constitución del mundo.
25Padre justo, el mundo no te ha conocido, mas yo te he conocido; y éstos han conocido que tú me enviaste;
26Y yo les he manifestado tu nombre, y manifestaré[lo aún]; para que el amor con que me has amado, esté en ellos, y yo en ellos.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Observa lo que Jesús dice y hace y cómo responde la gente.
- Sigue reino, discipulado, oposición, cruz y resurrección en la secuencia del evangelista.
- Permite que la doctrina posterior aclare la escena sin borrar su marco inmediato.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Juan 17 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Juan 17?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Juan 17 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Lo arrestan después de identificarse dos veces, lo juzga un gobernador que no halla delito y no puede soltarlo, y lo golpean unos soldados que lo disfrazan por diversión. Pilato pregunta qué es la verdad y no espera la respuesta. Desde la cruz deja arreglado el cuidado de su madre, dice que tiene sed, y termina con una sola palabra: consumado es.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
