El dolor que viene no tendrá la última palabra

El verbo de «os escandalicéis», skandalizo, apareció por última vez en el Libro de Juan en 6:61, justo antes de que muchos discípulos se fueran y dejaran de andar con él (6:66). La palabra trae a esta sala el recuerdo de aquella deserción anterior.

La frase «Os echarán de las sinagogas» corresponde a una sola palabra griega, aposynagogos, que solo se halla en el Libro de Juan (9:22; 12:42; aquí). La frase «hace servicio á Dios» usa latreia, palabra de culto y ofrenda sacerdotal: el que mata se imagina presentando un sacrificio. Pablo dirá después de su propio pasado que creyó deber actuar así (Hechos 26:9).

Jesús había dicho lo mismo a los fariseos junto al lugar de las ofrendas: no lo conocen a él ni a su Padre (8:19). El «os» de «os harán» falta en muchos manuscritos antiguos, lo que convierte la frase en una descripción general de los perseguidores más que en una lista dirigida a estos hombres.

Mateo sitúa avisos de persecución al comienzo del ministerio (Mateo 10:17–22), así que «no os lo dije al principio» ha desconcertado a los lectores. El sentido más probable es que el relato completo y explícito, ligado a su partida, es nuevo, pues hasta ahora la hostilidad caía sobre él mientras estaba a su lado.

El verbo de «voy» es hypago, el que el Libro de Juan reserva para la partida de Jesús. Sus adversarios lo malinterpretaron dos veces: como plan de enseñar a los griegos de la dispersión (7:35) y como insinuación de suicidio (8:22). Los discípulos, en cambio, han dejado de preguntar.

La «tristeza», lype, entra aquí y ya no abandona el capítulo; vuelve cuatro veces en el pasaje del parto de los versículos 20–22. La palabra «corazón» se usa otra vez en singular para todos, un solo corazón lleno de una sola pena.

El verbo de «Os es necesario» es sympherei, la misma palabra que usó Caifás en 11:50 al decir que convenía que un hombre muriera por el pueblo. El sumo sacerdote y Jesús coinciden en que su partida es provechosa, por razones del todo distintas. El versículo se abre con un solemne «yo os digo la verdad».

El verbo «redargüirá» es elencho, interrogar, convencer de culpa y poner al descubierto. Jesús lo había usado al desafiar a la multitud a que alguno lo redarguyera de pecado (8:46). Aquel a quien nadie pudo convencer de culpa promete ahora un abogado que convencerá al mundo.

El pecado aquí va en singular y se define por un rechazo más que por una lista de actos, como en 8:24, donde morirán en sus pecados si no creen que él es. El Bautista había señalado al Cordero que quita el pecado del mundo (1:29); la incredulidad es el rechazo de esa quita.

La palabra «justicia», dikaiosyne, aparece en el Evangelio de Juan solo aquí y en el versículo 8. El «no me veréis más» está en tensión con la promesa del versículo 16 de que lo verán; los versículos siguientes muestran a los discípulos forcejeando justamente con ese par de afirmaciones.

De las tres cláusulas, solo esta tiene un perfecto griego: el príncipe «es juzgado», ha sido juzgado y así permanece. Jesús lo había anunciado en 12:31, cuando los griegos vinieron preguntando por él.

El verbo «llevar» es bastazo, el de cargar un peso físico. El Libro de Juan lo usa de nuevo en 19:17, donde Jesús sale llevando su cruz. Lo que los discípulos no pueden cargar esta noche, él lo cargará mañana.

La forma «os guiará» es hodegeo, conducir por un camino, formado sobre hodos, el camino de 14:6. El Salterio griego pide a Dios que encamine en su verdad con el mismo verbo (Salmos 25:5). El giro «de sí mismo» repite lo que Jesús ha dicho de su propio hablar, de modo que el Espíritu se describe en los términos del Hijo.

El patrón de la gloria desciende por una cadena: el Hijo glorifica al Padre (17:4), y aquí el Espíritu glorifica al Hijo. La frase «tomará de lo mío» pinta a alguien que saca de una provisión que pertenece a Jesús, como un mayordomo saca del almacén de su señor.

Jesús glosa su propia frase del versículo anterior, «por eso dije», para dar la premisa que la sostiene. La afirmación de que todo lo del Padre es suyo vuelve en la oración de 17:10, donde todo lo suyo es del Padre y lo del Padre es suyo.

Hay dos verbos griegos distintos para la vista: el primer «veréis» es theoreo, mirar como espectador, y el segundo es horao, ver y percibir. Las palabras finales, «porque yo voy al Padre», faltan en los manuscritos más antiguos, aunque los discípulos las citan en el versículo siguiente tomándolas del versículo 10.

Algunos discípulos, no todos, comparan impresiones, y su pregunta cose dos dichos pronunciados con minutos de diferencia: el «poquito» del versículo 16 y el ir al Padre del versículo 10. El Libro de Juan registra su confusión palabra por palabra, como una transcripción.

El griego lleva artículo, “este poquito”, como si sostuvieran una frase entre todos y le dieran vueltas. «No entendemos» significa simplemente que no lo saben. Toda la discusión se ha reducido a una sola palabrita, mikron.

Jesús oye la pregunta que no le han hecho, como sabía lo que había en el hombre en 2:25 y supo que sus discípulos murmuraban en 6:61. Repite el dicho completo, de modo que la frase se ha pronunciado ya tres veces en cuatro versículos.

Los verbos «lloraréis y lamentaréis» son los sonidos de un funeral: klaio es el llanto en voz alta, y threneo es el canto fúnebre por los muertos, usado de las mujeres que lloraban camino del Gólgota en Lucas 23:27. Mientras ellos entonan un lamento, el mundo celebrará una fiesta.

Isaías usa el parto para la angustia que precede a una edad nueva (Isaías 26:17–19; 66:7–9). La «hora» de la mujer es la palabra del Libro de Juan para la pasión de Jesús (2:4; 12:23; 13:1). La frase «haya nacido un hombre» usa anthropos, un ser humano, no una palabra para un varón.

La frase «se gozará vuestro corazón» sale directamente de Isaías 66:14, pocos versículos después de la imagen de Sion de parto en ese capítulo. Jesús invierte además la dirección de la vista: no solo lo verán ellos, sino «otra vez os veré».

Detrás de los dos pedir hay dos verbos distintos. La frase «no me preguntaréis nada» usa erotao, hacer una pregunta; «todo cuanto pidiereis al Padre» usa aiteo, solicitar. Llega el día en que dejarán de cavilar sobre sus dichos y empezarán a presentar peticiones al Padre.

Ya habían orado antes, pero nunca sobre esta base, «en mi nombre», que es nueva esta noche. La orden «pedid, y recibiréis» suena al Sermón del Monte (Mateo 7:7), y el imperativo griego está en presente: seguid pidiendo.

Los «proverbios» son paroimia, un dicho figurado o velado. La misma palabra describe el discurso del pastor en 10:6, que esta traducción llama allí parábola. El Libro de Juan nunca usa la palabra parabole, que los otros tres Evangelios emplean constantemente.

Dentro de la hora Jesús estará orando largamente por ellos (17:9, 20), así que esto no es una negativa a interceder. Lo que excluye es la imagen de discípulos que solo pueden llegar al Padre por medio de un intermediario que suplique en su favor.

Los dos verbos de amor aquí son phileo, el amor de amigos, en consonancia con los amigos de 15:15. La frase «salí de Dios» es la lectura impresa; muchos manuscritos dicen “del Padre”, la expresión que usa el versículo siguiente.

El verbo «dejo» es aphiemi, el de 14:27, donde deja la paz, y vuelve cuatro versículos después, cuando los discípulos lo dejarán solo. Él deja el mundo por propia decisión; ellos lo dejarán por miedo.

El adverbio «claramente» es parresia, la palabra que usó la multitud en la fiesta de la dedicación al pedirle que dijera claramente si era el Cristo (10:24). Jesús acaba de decir que viene un tiempo de hablar claro; los discípulos anuncian que ya ha llegado.

La confesión tiene un giro curioso. A un maestro se le prueba normalmente respondiendo preguntas; ellos dicen que no necesita que nadie le pregunte, porque en el versículo 19 respondió a una pregunta que nadie le hizo. Ese «en esto» apoya su fe en esa pequeña muestra de conocimiento.

El griego no tiene signo de interrogación, así que «¿Ahora creéis?» puede ser igualmente una afirmación: ahora creéis. Leída como pregunta tiene filo; leída como afirmación concede su fe y enseguida la matiza con el versículo siguiente.

El participio «esparcidos» es skorpizo, el verbo del lobo que dispersa las ovejas en 10:12, y la palabra de Zacarías 13:7, que Mateo y Marcos citan esta misma noche. La frase «cada uno por su parte» es la expresión que se usa cuando el discípulo amado recibe a María en su casa (19:27).

La palabra «aflicción» es thlipsis, la misma que se vierte «angustia» para la mujer de parto en el versículo 21, de modo que la imagen del parto sigue a la vista. El verbo de «he vencido», nikao, aparece solo aquí en el Evangelio de Juan, aunque se vuelve palabra predilecta de 1 Juan y del Apocalipsis.