El panorama
El capítulo final lleva el testimonio de la resurrección a la orilla del mar de Tiberias, donde una noche de trabajo vacía se vuelve otro acto de reconocimiento. Jesús dirige la red, ya tiene el desayuno esperando, y aun así pide a los discípulos que traigan algo de lo que han pescado. El don y la participación van juntos sin confusión sobre quién proveyó la abundancia. El Libro de Juan vuelve después a Pedro junto a un fuego de carbón. Tres preguntas sobre el amor responden a la forma de tres negaciones, y cada respuesta recibe responsabilidad por el rebaño de Jesús. El futuro de Pedro incluye una muerte por la cual glorificará a Dios, transformando su antigua jactancia sobre seguir en una comisión que él no controlará. Cuando Pedro pregunta por el discípulo amado, Jesús rechaza la comparación y lo redirige a su propio seguir. El libro termina corrigiendo un rumor, afirmando el testimonio, y admitiendo que las obras de Jesús exceden lo que cualquier selección escrita puede contener.
En este capítulo
- La noche vacía termina con una voz desde la orilla Juan 21:1-8
Siete discípulos están juntos junto al mar de Tiberias, y Pedro dice que va a pescar.
- La comida está lista antes de que lleguen sus peces Juan 21:9-14
El desayuno ya está en marcha cuando los discípulos llegan a la orilla.
- Tres preguntas devuelven a Pedro al rebaño Juan 21:15-19
La conversación con Pedro ocurre junto a un fuego de carbón, detalle que remonta al escenario de sus negaciones.
- Una oración condicional se convierte en un rumor incondicional Juan 21:20-23
Pedro se aparta de su propio futuro y pregunta qué le ocurrirá al discípulo amado.
- El testimonio tiene un límite; su tema no Juan 21:24-25
El discípulo amado es identificado con el testimonio y la escritura detrás del relato, y una voz que confirma afirma que su testimonio es verdadero.
Las Escrituras junto al resumen
Juan · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 25Juan 21:1-8
La noche vacía termina con una voz desde la orilla
Siete discípulos están juntos junto al mar de Tiberias, y Pedro dice que va a pescar. El Libro de Juan no llama a esa decisión abandono de la misión, recaída ni apostasía. Simplemente los coloca en un trabajo corriente que no produce nada durante la noche. Por la mañana, una figura no reconocida en la orilla pregunta por comida y dirige la red al lado derecho. La abundancia repentina se vuelve la pista por la cual el discípulo amado dice: "El Señor es". El reconocimiento y la respuesta se dividen después naturalmente entre el grupo. Pedro se ciñe la ropa y entra al agua, mientras los otros permanecen con la barca y arrastran la pesada red hacia la orilla. El Libro de Juan no puntúa esas acciones unas contra otras. Un discípulo reconoce, uno se lanza, y los demás traen la pesca. El Jesús resucitado se revela mediante provisión material, y el trabajo corriente se vuelve escenario del encuentro sin ser denunciado como espiritualmente indigno de los discípulos.
Estudio profundo
El capítulo menciona a un grupo de siete, incluidos Tomás y Natanael, y los sitúa junto al mar de Tiberias. Pedro anuncia que va a pescar, y los demás lo acompañan. Juan no llama apostasía a la decisión ni dice que hayan renunciado a su comisión. El entorno proporciona un fracaso real del trabajo cotidiano mediante el cual Jesús vuelve a darse a conocer.
La noche no produce nada. Por la mañana, una figura en la orilla pregunta por comida y les dice dónde echar la red. La abundancia resultante da al discípulo amado la base para reconocerlo. Como en las señales anteriores, una provisión material ordinaria se convierte en revelación de quien la da. El discípulo reconoce al Señor, mientras Pedro actúa de inmediato ante la identificación, ciñéndose su ropa de pescador y entrando al agua.
Pedro toma la ruta directa; los demás todavía tienen una barca y una red extraordinaria que llevar a tierra. Juan registra ambas respuestas sin anunciar una competencia sobre quién tiene mayor devoción. Sus acciones complementarias importan para la escena: uno identifica, uno se apresura y los demás llevan la captura. La conversación que viene tratará del amor de Pedro, pero el relato no la comienza tratando el trabajo cotidiano de los otros discípulos como algo sin interés espiritual.
Recorrido versículo por versículo
- Juan 21:1
Solo el Libro de Juan llama al lago «la mar de Tiberias» (también 6:1), por la ciudad que Herodes Antipas fundó en su orilla hacia el 20 d. C. y a la que dio el nombre del emperador. El verbo «se manifestó» es phaneroo, dar a conocer, usado dos veces en este versículo y otra vez en el 14, enmarcando la escena.
- Juan 21:2
Natanael solo aparece en el Libro de Juan (1:45–49), y solo aquí se dice que era de Caná, la ciudad de la primera señal. A los hijos de Zebedeo se les menciona por esa descripción una sola vez en el Libro, y ninguno de los dos hermanos se nombra nunca en él. Otros dos quedan anónimos.
- Juan 21:3
La noche era el tiempo normal para pescar con red en el lago, pues los peces subían a comer en la oscuridad y la pesca podía venderse fresca al amanecer. Lucas cuenta otra noche vacía antes de una gran pesca, cuando Pedro dice que han trabajado toda la noche sin pescar nada (Lucas 5:5).
- Juan 21:4
El griego pinta la mañana mientras iba llegando, una media luz. La primera escena de la resurrección también empezó al borde del alba, siendo aún oscuro (20:1). A unos noventa metros sobre el agua y con poca luz, una figura en la playa es una silueta.
- Juan 21:5
El vocativo «Mozos» es paidia, un trato familiar, algo como “muchachos”. Lo de «algo de comer» es prosphagion, lo que se come con el pan, normalmente pescado. La pregunta está formulada para esperar un no, y la respuesta es una sola palabra. Es lo que cualquiera grita a una barca que vuelve.
- Juan 21:6
El verbo de «sacar» es helko, el de 6:44, donde nadie viene si el Padre no lo trae, y de 12:32, donde Jesús atraerá a todos a sí. Desde la playa a veces se ve un banco de peces que la barca no ve, y algunos lo sugieren; el Libro de Juan presenta la pesca como una señal.
- Juan 21:7
Estar «desnudo» significa probablemente desvestido para el trabajo, con un taparrabos o una túnica ligera. Pedro se ata la ropa exterior antes de tirarse al agua, quizá para saludar a su Señor con decoro. El verbo «ciñóse» anticipa el versículo 18, donde Jesús hablará de Pedro ciñéndose a sí mismo y de otro que lo ceñirá.
- Juan 21:8
Un codo medía unos cuarenta y cinco centímetros, así que «doscientos codos» son unos noventa metros. El griego llama a la embarcación con un diminutivo, una barca pequeña o bote. El participio «trayendo» es syro, arrastrar, un verbo distinto del sacar de los versículos 6 y 11: remolcan la red por el agua en lugar de subirla a bordo.
Juan 21:1-8
Santa Biblia Reina Valera 19091DESPUÉS se manifestó Jesús otra vez á sus discípulos en la mar de Tiberias; y manifestóse de esta manera.
2Estaban juntos Simón Pedro, y Tomás, llamado el Dídimo, y Natanael, el que [era] de Caná de Galilea, y los [hijos] de Zebedeo, y otros dos de sus discípulos.
3Díceles Simón: A pescar voy. Dícenle: Vamos nosotros también contigo. Fueron, y subieron en una barca; y aquella noche no cogieron nada.
4Y venida la mañana, Jesús se puso á la ribera: mas los discípulos no entendieron que era Jesús.
5Y díjoles: Mozos, ¿tenéis algo de comer? Respondiéronle: No.
6Y él les dice: Echad la red á la mano derecha del barco, y hallaréis. Entonces la echaron, y no la podían en ninguna manera sacar, por la multitud de los peces.
7Entonces aquel discípulo, al cual amaba Jesús, dijo á Pedro: El Señor es. Y Simón Pedro, como oyó que era el Señor, ciñóse la ropa, porque estaba desnudo, y echóse á la mar.
8Y los otros discípulos vinieron con el barco (porque no estaban lejos de tierra sino como doscientos codos), trayendo la red de peces.
Juan 21:9-14
La comida está lista antes de que lleguen sus peces
El desayuno ya está en marcha cuando los discípulos llegan a la orilla. Hay un fuego de carbón, pescado y pan antes de que la pesca que acaban de arrastrar pueda volverse la comida. Ese detalle resuelve en silencio la dirección de la dependencia: su pesca exitosa no rescata a Jesús de la carencia. Él ha provisto tanto la instrucción que llenó la red como la comida que espera en tierra. Sin embargo, todavía dice: "Traed de los peces que cogisteis ahora". El Libro de Juan deja que la participación importe sin confundirla con la fuente. La cuenta de 153 peces grandes es precisa, y la red no rota se nota explícitamente, pero el pasaje no aporta clave para convertir el número en un código. La abundancia basta. Jesús da después pan y pescado a discípulos que saben que es el Señor incluso mientras la escena conserva la extrañeza del reconocimiento de la resurrección. El Cristo resucitado se encuentra con hombres comisionados dándoles el desayuno.
Estudio profundo
El fuego, el pescado y el pan están presentes cuando los discípulos llegan a tierra. Por lo tanto, su pesca exitosa no es lo que rescata a Jesús de quedarse sin desayuno. Él ha proporcionado la captura y preparado una comida, pero aun así les pide traer de lo que han pescado. Su trabajo tiene un lugar sin convertirse en la fuente de la suficiencia de él. La disposición mantiene discretamente juntos el don y la participación.
Juan cuenta 153 peces grandes y señala que la red no se rompe. No es necesario convertir la precisión en un mensaje cifrado. Se han propuesto numerosas explicaciones simbólicas, pero el pasaje no proporciona una interpretación del número. Su énfasis explícito es una captura grande e intacta. La abundancia recuerda el vino de Caná y el pan del capítulo 6 sin exigir que cada cantidad lleve un código separado.
Jesús da el pan y el pescado, haciendo otra vez de la provisión la forma del encuentro. Los discípulos saben quién es, pero la observación de que no se atreven a preguntar conserva el carácter inusual del reconocimiento después de la resurrección. Llamarla la tercera manifestación a los discípulos cuenta las apariciones al grupo que Juan ha descrito; no elimina el encuentro anterior de María. El Señor resucitado no está limitado a la habitación de Jerusalén. Está presente aquí, dirigiendo el trabajo y alimentando a las personas que ha enviado.
Recorrido versículo por versículo
- Juan 21:9
La palabra para «pez» aquí, opsarion, pescado cocido que se come con pan, aparece en el Nuevo Testamento solo en el Libro de Juan: para los dos pececillos del muchacho en la multiplicación (6:9, 11) y en este capítulo. El «pan» es una sola hogaza.
- Juan 21:10
El verbo de «cogisteis» es piazo, que el Libro de Juan ha usado una y otra vez para los intentos de prender a Jesús: procuraban prenderle, pero nadie le echó mano (7:30; 8:20; 10:39). En esta orilla la misma palabra significa simplemente pescar con red.
- Juan 21:11
Jerónimo afirmó que los naturalistas griegos contaban ciento cincuenta y tres especies de peces, lo que haría de la pesca una imagen de todas las naciones; Agustín notó que 153 es la suma de los números del uno al diecisiete. Ninguna de las dos lecturas está en el texto. La pesca anterior de Lucas rompía las redes (Lucas 5:6); esta resiste.
- Juan 21:12
La invitación «Venid, comed» usa aristao, tomar el ariston, la primera comida del día, así que es una invitación al desayuno. El verbo de «preguntarle» es aquí exetazo, interrogar a fondo o examinar, el verbo que usa Herodes cuando manda a los magos averiguar con diligencia (Mateo 2:8).
- Juan 21:13
Los gestos repiten casi palabra por palabra la multiplicación de los panes en este mismo lago, cuando Jesús tomó los panes, los repartió e hizo lo mismo con los peces (6:11). Esta vez no se menciona acción de gracias ni hay multitud.
- Juan 21:14
El verbo es otra vez phaneroo, que apareció por primera vez cuando el agua se hizo vino y Jesús manifestó su gloria (2:11). La primera señal del Libro y esta última aparición comparten una palabra. Las tres apariciones contadas son las de los discípulos en 20:19, 20:26 y aquí.
Juan 21:9-14
Santa Biblia Reina Valera 19099Y como descendieron á tierra, vieron ascuas puestas, y un pez encima de ellas, y pan.
10Díceles Jesús: Traed de los peces que cogisteis ahora.
11Subió Simón Pedro, y trajo la red á tierra, llena de grandes peces, ciento cincuenta y tres: y siendo tantos, la red no se rompió.
12Díceles Jesús: Venid, comed. Y ninguno de los discípulos osaba preguntarle: ¿Tú, quién eres? sabiendo que era el Señor.
13Viene pues Jesús, y toma el pan, y les da; y asimismo del pez.
14Esta [era] ya la tercera vez que Jesús se manifestó á sus discípulos, habiendo resucitado de los muertos.
Juan 21:15-19
Tres preguntas devuelven a Pedro al rebaño
La conversación con Pedro ocurre junto a un fuego de carbón, detalle que remonta al escenario de sus negaciones. Tres preguntas sobre el amor dan al intercambio una relación inconfundible con ese fracaso sin fingir que nunca ocurrió. Cada respuesta se encuentra con el cuidado de los corderos u ovejas de Jesús. El rebaño sigue siendo suyo aunque Pedro reciba la responsabilidad de apacentarlo. El Libro de Juan también se resiste a hacer demasiado de los verbos griegos alternados para el amor. Ambos pueden llevar amor sustancial en otros usos dentro del Libro de Juan, así que la repetición y la tristeza de Pedro ante la tercera pregunta son guías más seguras que una escala rígida de vocabulario. Su respuesta final apela al conocimiento de Jesús, no a una renovada pretensión de fiabilidad superior. Después llega el futuro: otro llevará a Pedro adonde no quiere ir, señalando la muerte por la cual glorificará a Dios. "Sígueme" vuelve tras la negación como comisión y no como jactancia.
Estudio profundo
Las preguntas llegan después de la comida, junto a un fuego de brasas que recuerda el entorno de las negaciones de Pedro en Juan 18:18. El patrón triple da a la conversación su relación inconfundible con ese fracaso. Jesús no pide a Pedro demostrar que las negaciones nunca importaron. Cada respuesta recibe una tarea entre el rebaño. El «más que éstos» de la primera pregunta puede referirse al amor de los demás, al amor de Pedro por los demás o al equipo de pesca; la comparación con los otros discípulos resulta especialmente natural junto a su confianza anterior, pero las palabras dejan abierta la referencia.
Dos verbos griegos para amar, agapao y phileo, alternan en el intercambio. No es seguro establecer una escala estricta donde uno siempre signifique amor divino y el otro mera amistad: Juan usa ambos para el amor del Padre al Hijo en Juan 3:35 y 5:20. La nota de NET Bible sobre Juan 21:15 examina esta cuestión. La repetición y el dolor de Pedro al recibir la pregunta por tercera vez son guías más seguras que una jerarquía elaborada de los verbos. Su apelación final descansa en el conocimiento de Jesús, no en una nueva afirmación de mayor confiabilidad.
El rebaño sigue siendo de Jesús, aun cuando su cuidado se confía a Pedro. Por lo tanto, la comisión restaura la responsabilidad sin transferir la propiedad. La predicción de que otro lo llevará adonde no desea ir se explica expresamente como indicación de una muerte por la que glorificará a Dios. Comúnmente se entiende que las manos extendidas apuntan a la crucifixión, aunque Juan no narra esa muerte posterior ni sus detalles. Pedro había prometido dar su vida en el capítulo 13 y falló antes de la mañana. Ahora se le concede un seguimiento futuro como comisión, en lugar de sostenerlo mediante su jactancia.
Recorrido versículo por versículo
- Juan 21:15
Jesús usa el nombre de su primer encuentro (1:42); los mejores manuscritos dicen “hijo de Juan” en ambos lugares, donde esta traducción imprime «[hijo] de Jonás». No lo llama Pedro, el nombre que él le dio. La palabra «corderos», arnia, es un diminutivo, que en el resto del Nuevo Testamento solo se usa en el Apocalipsis, del Cordero.
- Juan 21:16
El verbo del encargo cambia. El primero fue bosko, alimentar o apacentar; aquí es poimaino, pastorear, palabra más amplia que incluye guiar y proteger. El tercer encargo vuelve a bosko, de modo que alimentar y cuidar quedan unidos, aunque esta traducción usa «Apacienta» las tres veces.
- Juan 21:17
El verbo «Entristecióse» corresponde a la lype del aposento alto, donde Jesús prometió que su tristeza se convertiría en gozo (16:20). Pedro usa dos verbos de saber: «tú sabes todas las cosas» con oida, saber como hecho establecido, y «tú sabes que te amo» con ginosko, saber adquirido por trato.
- Juan 21:18
Tertuliano entendió las manos extendidas y el ser ceñido por otro como la crucifixión de Pedro, y la Primera de Clemente, escrita en Roma hacia el 96 d. C., habla del martirio de Pedro. El relato posterior, transmitido por Eusebio a partir de Orígenes, de que fue crucificado cabeza abajo va más allá de lo que hay aquí.
- Juan 21:19
En la cena Pedro preguntó por qué no podía seguirlo ahora, y se le dijo que lo seguiría después (13:36). Este «Sígueme» es ese después que llega. El verbo es un imperativo presente, un andar continuo más que un solo paso.
Juan 21:15-19
Santa Biblia Reina Valera 190915Y cuando hubieron comido, Jesús dijo á Simón Pedro: Simón, [hijo] de Jonás, ¿me amas más que éstos? Dícele: Sí, Señor: tú sabes que te amo. Dícele: Apacienta mis corderos.
16Vuélvele á decir la segunda vez: Simón, [hijo] de Jonás, ¿me amas? Respóndele: Sí, Señor: tú sabes que te amo. Dícele: Apacienta mis ovejas.
17Dícele la tercera vez: Simón, [hijo] de Jonás, ¿me amas? Entristecióse Pedro de que le dijese la tercera vez: ¿Me amas? y dícele: Señor, tú sabes todas las cosas; tú sabes que te amo. Dícele Jesús: Apacienta mis ovejas.
18De cierto, de cierto te digo: Cuando eras más mozo, te ceñías, é ibas donde querías; mas cuando ya fueres viejo, extenderás tus manos, y te ceñirá otro, y te llevará á donde no quieras.
19Y esto dijo, dando á entender con qué muerte había de glorificar á Dios. Y dicho esto, dícele: Sígueme.
Juan 21:20-23
Una oración condicional se convierte en un rumor incondicional
Pedro se aparta de su propio futuro y pregunta qué le ocurrirá al discípulo amado. Jesús se niega a hacer del camino de otro hombre la pieza que falta antes de que Pedro pueda seguir. "Si quiero que él quede hasta que yo venga, ¿qué á ti?" sitúa el futuro del otro discípulo bajo la voluntad de Jesús y devuelve a Pedro a su propio llamado. El Libro de Juan realiza después un raro acto de control de rumores en tiempo real. La afirmación condicional se vuelve un informe incondicional de que el discípulo amado no morirá. El Libro de Juan lo corrige volviendo a la redacción exacta. Un pequeño "Si" es la diferencia entre lo que Jesús dijo y lo que la gente empezó a repetir. La corrección hace más que zanjar un chisme. Demuestra cómo una conclusión puede crecer más que su fuente mediante una diminuta omisión gramatical. El pasaje deja sin declarar la eventual muerte del discípulo amado y se niega a hacer del costoso futuro de Pedro el molde de toda vida fiel.
Estudio profundo
El giro de Pedro hacia el otro discípulo introduce la comparación en el relato inmediatamente después de abordar su propio futuro. Juan identifica al discípulo por su lugar en la cena, uniendo esta escena final con la noche anterior al arresto. Jesús no proporciona a Pedro un relato equivalente de la muerte del otro hombre. Pone ese futuro bajo su propia voluntad y dirige a Pedro de nuevo a seguirlo.
La afirmación circula entonces de una forma cambiada: el discípulo no morirá. Juan corrige el informe volviendo a lo que Jesús realmente dijo. Una condición acerca de lo que Jesús pudiera querer se ha convertido en una garantía incondicional. Una pequeña palabra, «Si», tiene más peso del que el rumor le ha permitido. La corrección demuestra de manera breve cómo prestar atención a una oración puede impedir que una conclusión considerable vaya más allá de ella.
El pasaje deja sin declarar la muerte final del discípulo y su momento. También se niega a convertir el camino de Pedro en el modelo con el que debe medirse la fidelidad de otro discípulo. La relación común es seguir a Jesús; los futuros particulares pertenecen a quien llama. El Evangelio termina este intercambio limitando la especulación, en lugar de recompensarla con información que la afirmación nunca prometió.
Recorrido versículo por versículo
- Juan 21:20
El discípulo amado ya está siguiendo, justo lo que a Pedro se le acaba de mandar, y Pedro tiene que volverse para verlo. El Libro de Juan lo vuelve a presentar por la escena de la cena de 13:25, la última vez que hizo una pregunta a Jesús.
- Juan 21:21
El griego es escueto, tres palabras sin verbo, como lo refleja «¿y éste, qué?». Pedro acaba de oír cómo terminará su propia vida, y su primer pensamiento es el hombre que camina detrás de ellos.
- Juan 21:22
El verbo «quede» es meno, el que recorrió el capítulo 15, permanecer. La cláusula «hasta que yo venga» es uno de los pocos lugares del Libro de Juan que hablan de una venida futura (compárese 14:3). En «Sígueme tú» el «tú» es enfático: tú, sígueme.
- Juan 21:23
Aquí «los hermanos» designa al conjunto de los creyentes, un uso que empieza con la palabra de Jesús a María en 20:17. Ireneo dice que el discípulo amado vivió en Éfeso hasta el reinado de Trajano. Si sobrevivió a los demás, el rumor importaba, y algunos piensan que su muerte motivó esta corrección; es una inferencia.
Juan 21:20-23
Santa Biblia Reina Valera 190920Volviéndose Pedro, ve á aquel discípulo al cual amaba Jesús, que seguía, el que también se había recostado á su pecho en la cena, y [le] había dicho: Señor, ¿quién es el que te ha de entregar?
21Así que Pedro vió á éste, dice á Jesús: Señor, ¿y éste, qué?
22Dícele Jesús: Si quiero que él quede hasta que yo venga, ¿qué á tí? Sígueme tú.
23Salió entonces este dicho entre los hermanos, que aquel discípulo no había de morir. Mas Jesús no le dijo, No morirá; sino: Si quiero que él quede hasta que yo venga ¿qué á ti?
Juan 21:24-25
El testimonio tiene un límite; su tema no
El discípulo amado es identificado con el testimonio y la escritura detrás del relato, y una voz que confirma afirma que su testimonio es verdadero. El Libro de Juan no convierte esa frase en una explicación completa de la producción. No nombra un comité editorial, no asigna cada etapa de la composición, ni adjunta finalmente un nombre personal al discípulo amado. El énfasis es la fiabilidad. Después la línea de cierre se expande más allá de los límites del libro escrito: Jesús hizo muchas otras cosas, tantas que escribirlas todas se imagina excediendo la capacidad del mundo para los libros. La afirmación es retórica expansiva, no un cálculo sobre espacio de estantería. El capítulo 20 ya explicó por qué la selección bastaba para el propósito del Evangelio. Aquí la frase final añade abundancia. El libro puede terminar porque el testimonio ha alcanzado su meta, no porque el tema se haya agotado. Pozos, comidas, heridas, señales, preguntas y un desayuno junto al mar bastan para testificar con verdad sin pretender contenerlo todo.
Estudio profundo
Se identifica al discípulo del que se acaba de hablar como quien da testimonio de estas cosas y las escribe. La afirmación acompañante de la verdad del testimonio introduce una voz de confirmación cuya relación precisa con el escritor no se explica. El pasaje no nombra un comité editorial, no identifica todas las etapas de composición ni da aquí un nombre personal al discípulo amado. Su interés inmediato es la confiabilidad del testimonio presentado.
La afirmación final sobre que el mundo no podría contener todos los libros posibles es un lenguaje de amplitud, no un cálculo de capacidad física de bibliotecas. Cierra un relato cuidadosamente seleccionado reconociendo lo que la selección necesariamente deja afuera. Juan 20:30–31 ya declaró el propósito que gobierna esa selección. Esta última oración añade abundancia sin retirar la suficiencia de lo escrito para ese propósito.
El movimiento desde el Verbo por quien fue hecho el mundo hasta un mundo incapaz de contener cada relato escrito de sus obras da al Evangelio una amplitud apropiada al terminar. Los encuentros particulares han importado: un pozo, un estanque, un sepulcro, una toalla, una cruz, un nombre pronunciado fuera de una tumba, un desayuno junto al mar. El libro puede terminar porque su testimonio ha alcanzado su propósito, no porque su tema se haya agotado.
Recorrido versículo por versículo
- Juan 21:24
El «sabemos» es plural, como el contemplar su gloria del prólogo (1:14). El verbo «escribió» puede significar hizo escribir, como Pilato escribió el título de la cruz (19:19), que sin duda hizo por medio de un escriba; el verbo admite ambas cosas.
- Juan 21:25
La forma «pienso», oimai, es la única vez que el autor del Libro dice “yo”. Los escritores antiguos usaban la misma clase de hipérbole; un dicho rabínico posterior afirma que todos los cielos hechos pergamino no bastarían para la enseñanza de un maestro. El «Amén» final falta en los manuscritos más antiguos.
Juan 21:24-25
Santa Biblia Reina Valera 190924Este es aquel discípulo que da testimonio de estas cosas, y escribió estas cosas: y sabemos que su testimonio es verdadero.
25Y hay también otras muchas cosas que hizo Jesús, que si se escribiesen cada una por sí, ni aun en el mundo pienso que cabrían los libros que se habrían de escribir. Amén.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Observa lo que Jesús dice y hace y cómo responde la gente.
- Sigue reino, discipulado, oposición, cruz y resurrección en la secuencia del evangelista.
- Permite que la doctrina posterior aclare la escena sin borrar su marco inmediato.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Juan 21 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Juan 21?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Juan 21 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: María lo toma por el hortelano hasta que él dice su nombre. Los discípulos están tras puertas cerradas, y una semana después Tomás recibe exactamente la invitación que había pedido. Después un desayuno en la playa tras otra noche sin pescar nada, donde a Pedro le preguntan tres veces si lo ama, una por cada negación, y le devuelven el rebaño.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
