Un hermano no es un problema de alimentación

El verbo «RECIBID» es proslambano, acoger a alguien como huésped, el que usa Lucas de los isleños de Malta que encendieron un fuego y nos recibieron a todos (Hechos 28:2). El argumento del capítulo llega hasta 15:7, recibíos los unos a los otros como Cristo nos recibió. El griego lleva artículo: débil en la fe, en la confianza que libera para comer.

Las «legumbres» son lachana, hortalizas. Daniel y sus amigos pidieron legumbres en vez de la comida del rey (Daniel 1:12), y Josefo (Vida 3) habla de sacerdotes presos en Roma que vivían de higos y nueces para no contaminarse. Esos casos muestran por qué un creyente podía limitarse a las verduras; Romanos mismo no da la razón.

El verbo «menosprecie» es exoutheneo, tener por nada, el que Lucas 18:9 usa de los que confiaban en sí mismos como justos y menospreciaban a los demás. Aquí es el que come con seguridad quien siente la tentación de mirar por encima. Aquí «le ha levantado» traduce el verbo de recibir del versículo 1: la iglesia ha de hacer lo que Dios ya ha hecho.

El «siervo» es oiketes, esclavo de la casa, del personal doméstico. En una casa romana, el invitado que castigaba al esclavo de otro se excedía gravemente; solo el amo tenía ese derecho. El estar en pie y el caer pasan luego del veredicto al sostén: el Señor es poderoso para afirmarle.

Lo que se dice «hace diferencia» y «juzga» es krino, el verbo de juzgar de los versículos 3, 4 y 10, de modo que uno juzga un día por encima de otro. «Asegurado» es plerophoreo, llevado a plenitud, la palabra usada de Abraham en 4:21, plenamente convencido de que Dios era poderoso para cumplir lo prometido.

La cláusula del medio, «y el que no hace caso del día, no lo hace para el Señor», falta en los manuscritos más antiguos. «Da gracias» es eucharisteo, de donde viene Eucaristía. En una mesa judía se decía una bendición sobre el pan, y Pablo da por hecho que el que come y el que se abstiene dan gracias por igual.

Se cita a menudo como un dicho sobre la influencia de cada uno en los demás, pero en su contexto la línea significa algo más estrecho. «Para sí» es un dativo de posesión: la vida o la muerte de nadie es propiedad suya. El versículo siguiente nombra al dueño.

La fórmula «para el Señor» aparece dos veces y «del Señor somos» cierra el versículo, un posesivo como la marca de un dueño. Pablo dice lo mismo en 1 Corintios 6:19–20: no sois vuestros, habéis sido comprados por precio. Vivir y morir, los dos polos de la existencia, quedan bajo un solo título de propiedad.

Esta edición sigue copias posteriores con tres verbos, «murió, y resucitó, y volvió á vivir». Los manuscritos más antiguos traen dos: murió y vivió. El orden «de los muertos como de los que viven» sigue el de los verbos, la muerte primero, de modo que el señorío de Cristo abarca a los muertos tanto como a los que aún viven.

La pregunta de por qué «menosprecias» usa exoutheneo otra vez, el verbo del versículo 3. El «tribunal», bema, era una plataforma de piedra elevada; Pablo había comparecido ante la de Galión en Corinto (Hechos 18:12), donde escribió esta carta. El Sinaítico, el Vaticano y otras copias antiguas dicen “de Dios” donde esta edición imprime «de Cristo».

Isaías 45:23 empieza diciendo por mí mismo hice juramento; Pablo pone en su lugar la fórmula «Vivo yo», que Dios usa a menudo en los profetas (Isaías 49:18). Filipenses 2:10–11 aplica la misma línea de Isaías a Jesús, ante quien se doblará toda rodilla.

Dar «razón de sí» es una expresión contable, rendir cuentas, la del mayordomo de Lucas 16:2, que debe dar cuenta de su mayordomía. La cuenta es de sí mismo, no de su hermano: cada uno responde de su propio libro.

Dos sustantivos para dos peligros. El «tropiezo» es proskomma, la piedra contra la que se golpea el pie, como en 9:32; el «escándalo» es skandalon, originalmente el palito que dispara una trampa. Levítico 19:14 ya prohibía poner tropiezo delante del ciego.

La palabra «inmundo» es koinos, literalmente común, el término técnico para la comida no apta ritualmente. Pedro protesta en Hechos 10:14 que nunca ha comido nada común o inmundo. Pablo dice que lo sabe y lo confía «en el Señor Jesús», como si su convicción tuviera una fuente, no solo un argumento.

Ser «contristado» es lypeo, causar dolor, más que irritar. Aquí «conforme á la caridad» es kata agapen, según el amor; caridad viene del latín caritas. Pablo dice lo mismo en 1 Corintios 8:11, donde por el conocimiento de uno se pierde el hermano débil por quien Cristo murió.

Ser «blasfemado» es blasphemeo, ser difamado. «Vuestro bien» puede ser la libertad de los fuertes o el evangelio entero, y cualquiera de los dos podía ganarse mala fama si una cena acababa en escándalo. El versículo es breve y termina en dos puntos; la razón viene después.

Las palabras «comida ni bebida» son brosis y posis, los actos de comer y beber, no los alimentos y el vino. El reino de Dios es raro en las cartas de Pablo, y 1 Corintios 4:20 tiene la misma forma de no esto sino aquello: el reino de Dios no consiste en palabras, sino en poder.

El verbo «sirve» es douleuo, servir como esclavo, siguiendo la imagen doméstica del versículo 4. «Acepto» es dokimos, probado y hallado genuino, el adjetivo del verbo de probar en 12:2. Proverbios 3:4, citado libremente en 12:17, también une el favor ante Dios y ante los hombres.

El «sigamos» vuelve a ser dioko, la palabra de persecución de 9:30 y 12:13. «La edificación» es oikodome, literalmente construcción de una casa, de oikos, casa. La imagen pasa al versículo siguiente, donde se dice qué es lo contrario de construir.

La orden «No destruyas» usa katalyo, derribar un edificio, la palabra de la acusación de que Jesús destruiría el templo (Marcos 14:58). El hermano es construcción de Dios, «la obra de Dios». Aquí «con escándalo» puede ser comer de un modo que hace tropezar a otro, o de un modo que hace tropezar la propia conciencia.

La «carne» es krea, carne de animal, palabra que el Nuevo Testamento usa solo aquí y en 1 Corintios 8:13, donde Pablo dice que jamás comerá carne si eso hace tropezar a su hermano. Carne y vino eran las dos cosas que Daniel rehusó de la mesa del rey (Daniel 1:8). Los tres verbos del daño van de un solo tropiezo a una debilidad duradera.

La palabra «Bienaventurado» es makarios, la de las Bienaventuranzas. «Aprueba» es dokimazo, aprobar tras examinar. La imagen es la de alguien que ha sopesado una práctica, la ha aprobado y la hace sin que después lo acuse una voz interior.

El «que hace diferencia» es diakrino, estar dividido en el propio juicio, el verbo de 4:20, donde Abraham no dudó. Aquí se tiene a la vista a uno que come dudando. Muchos manuscritos posteriores colocan la doxología final de 16:25–27 justo después de este versículo, señal de que la carta circuló en formas más breves.