El panorama
El decimoquinto capítulo de Romanos completa el argumento sobre alimentos y días redefiniendo la fuerza como la capacidad de llevar la flaqueza ajena y no de exhibir libertad personal. La negativa de Cristo a agradarse a sí mismo suministra el patrón, y la Escritura suministra paciencia, consolación y esperanza hasta que una comunidad dividida pueda glorificar a Dios «concordes, á una boca». Pablo conecta luego esa acogida con el argumento mayor de la carta sobre judíos y gentiles. Cristo confirma las promesas a los padres, mientras los gentiles glorifican a Dios por la misericordia, y una cadena de citas hace que ambos pertenezcan al mismo horizonte escriturario. El capítulo se vuelve después cada vez más personal. Pablo explica su misión gentil, su deseo de predicar donde Cristo no ha sido nombrado, su plan de alcanzar España pasando por Roma, y la colecta que debe llevar primero a Jerusalén. El itinerario confiado termina en oración pedida por el peligro y por una recepción incierta, mostrando una teología llevada por caminos, dinero, comunidades y circunstancias que Pablo no controla.
En este capítulo
- La fuerza se mide por lo que puede llevar Romanos 15:1-7
Pablo se incluye entre «los que somos más firmes», pero la etiqueta se vuelve enseguida obligación: «debemos sobrellevar las flaquezas de los flacos, y no agradarnos á nosotros mismos».
- Las promesas de Israel no dejan afuera a las naciones Romanos 15:8-13
Pablo no permitirá que la inclusión gentil se narre como el derrumbe de las promesas de Israel.
- La ofrenda que Pablo lleva es un pueblo Romanos 15:14-21
Pablo suaviza la impresión de que Roma ha recibido una carta porque sus creyentes no saben nada.
- España debe esperar a Jerusalén Romanos 15:22-29
La larga demora de Pablo en visitar Roma recibe al fin una explicación práctica.
- El itinerario termina pidiendo oración Romanos 15:30-33
El plan de viaje no termina con una confirmación de reserva sino con una súplica de oración: «ruégoos empero, hermanos, por el Señor nuestro Jesucristo, y por la caridad del Espíritu, que me ayudéis con oraciones por mí á Dios».
Las Escrituras junto al resumen
Romanos · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 33Romanos 15:1-7
La fuerza se mide por lo que puede llevar
Pablo se incluye entre «los que somos más firmes», pero la etiqueta se vuelve enseguida obligación: «debemos sobrellevar las flaquezas de los flacos, y no agradarnos á nosotros mismos». La fuerza se mide por lo que puede cargar y no por lo fuerte que pueda exhibir su libertad. Agradar al prójimo se matiza así: «cada uno de nosotros agrade á su prójimo en bien, á edificación». Pablo no recomienda, pues, la adulación ni la evasión de toda verdad difícil. Continúa la preocupación del capítulo anterior por la conducta que edifica en vez de hacer actuar la libertad ante un público. Cristo suministra el patrón mediante el Salmo sesenta y nueve: «porque Cristo no se agradó á sí mismo; antes bien, como está escrito: Los vituperios de los que te vituperan, cayeron sobre mí». Pablo se detiene luego a decir que las Escrituras anteriores fueron escritas para enseñanza, paciencia, consolación y esperanza. La Escritura no se reduce a munición para ganar el desacuerdo actual. La oración por unanimidad termina en glorificar a Dios «á una boca», conclusión muy apropiada a una disputa que empezó por lo que podía entrar en la boca. «Sobrellevaos los unos á los otros, como también Cristo nos sobrellevó» recoge todo el asunto.
Estudio profundo
Pablo se incluye entre los fuertes, pero esa identificación introduce una obligación y no un privilegio. A la fuerza se le da algo que llevar. El propósito de agradar al prójimo queda precisado expresamente por "para su bien, para edificación", lo que lo distingue de la adulación o de evitar simplemente todo desacuerdo. La continuación del capítulo 14 se refiere a una conducta que edifica a otra persona en lugar de anunciar la propia libertad.
El ejemplo de Cristo se interpreta mediante el Salmo 69:9, donde los reproches contra Dios caen sobre el hablante. Las Escrituras se convierten después en fuente de paciencia, consuelo y esperanza para la comunidad, no solo en una reserva de citas para ganar discusiones. La oración de Pablo por un mismo sentir culmina en una sola boca que glorifica a Dios. Este es el destino notable de un argumento que comenzó con desacuerdo sobre lo que entraba en la boca. El mandato final vuelve a la acogida: la bienvenida de Cristo proporciona la base para recibirse unos a otros, mientras que la gloria de Dios proporciona su fin mayor.
Recorrido versículo por versículo
- Romanos 15:1
Los «más firmes» son dynatoi, los capaces, y «las flaquezas» es asthenema, palabra que solo aparece aquí. El verbo «sobrellevar» es bastazo, cargar un peso, el de Gálatas 6:2, sobrellevad los unos las cargas de los otros, y el de Jesús llevando su cruz en Juan 19:17. Con el «somos», Pablo se cuenta entre los fuertes.
- Romanos 15:2
Para «agrade» Pablo usa aresko, acomodarse a alguien, el verbo de 1 Corintios 10:33, donde él procura agradar a todos en todo. El «prójimo» es plesion, la palabra de Levítico 19:18 citada en 13:9. Agradarse a sí mismo y agradar al prójimo se presentan como las únicas dos opciones.
- Romanos 15:3
Es Salmos 69:9, el salmo que Pablo ya usó en 11:9. Su primera mitad, sobre el celo de la casa de Dios, se cita en Juan 2:17 en la purificación del templo. Cristo pronuncia la segunda mitad, así que el «te» es Dios: los insultos dirigidos a Dios cayeron sobre él.
- Romanos 15:4
Las cosas escritas «antes» son las escritas de antemano. La «enseñanza» es didaskalia, instrucción. Para «la consolación» el griego tiene paraklesis, que también significa ánimo y comparte raíz con el Paráclito del evangelio de Juan. 1 Corintios 10:11 dice lo mismo de los años de Israel en el desierto: fueron escritas para amonestarnos.
- Romanos 15:5
A Dios se le nombra por las dos cualidades que el versículo 4 atribuyó a las Escrituras, paciencia y consolación, con las mismas palabras griegas. Es el primero de tres títulos así en el capítulo: el Dios de esperanza (versículo 13) y el Dios de paz (versículo 33). Ser «unánimes» usa el verbo de pensar de 12:3 y 12:16.
- Romanos 15:6
El adjetivo «concordes» traduce homothymadon, de un mismo ánimo, la palabra que Hechos usa de los primeros creyentes que oraban y comían juntos (Hechos 1:14; 2:46). La fórmula «Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo» es una expresión que Pablo repite al comienzo de 2 Corintios 1:3 y de Efesios 1:3.
- Romanos 15:7
El verbo que esta edición vierte «sobrellevaos» es proslambano, el mismo “recibid” que abrió el argumento en 14:1, de modo que la disputa queda enmarcada por la acogida en ambos extremos. Los manuscritos se dividen entre «nos» y “os”; varios de los más antiguos dicen os. Aquí «para gloria de Dios» puede referirse a la acogida de Cristo o a la de la iglesia.
Romanos 15:1-7
Santa Biblia Reina Valera 19091ASÍ que, los que somos más firmes debemos sobrellevar las flaquezas de los flacos, y no agradarnos á nosotros mismos.
2Cada uno de nosotros agrade á su prójimo en bien, á edificación.
3Porque Cristo no se agradó á sí mismo; antes bien, como está escrito: Los vituperios de los que te vituperan, cayeron sobre mí.
4Porque las cosas que antes fueron escritas, para nuestra enseñanza fueron escritas; para que por la paciencia, y por la consolación de las Escrituras, tengamos esperanza.
5Mas el Dios de la paciencia y de la consolación os dé que entre vosotros seáis unánimes según Cristo Jesús;
6Para que concordes, á una boca glorifiquéis al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo.
7Por tanto, sobrellevaos los unos á los otros, como también Cristo nos sobrellevó, para gloria de Dios.
Romanos 15:8-13
Las promesas de Israel no dejan afuera a las naciones
Pablo no permitirá que la inclusión gentil se narre como el derrumbe de las promesas de Israel. Jesucristo es llamado «ministro de la circuncisión por la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas á los padres». La alabanza gentil aparece luego como misericordia y no como prueba de que un pueblo anterior haya sido descartado. La verdad hacia los padres y la misericordia hacia las naciones pertenecen al mismo relato de la fidelidad de Dios. La cadena de citas ensancha la escena paso a paso: alabanza entre los gentiles, gentiles que se alegran «con su pueblo», todas las naciones convocadas a alabar, y por fin la raíz de Isaí que se levanta como aquel en quien los gentiles esperan. Deuteronomio e Isaías ya tienen espacio para ese horizonte compartido. Pablo no improvisa, pues, una misión gentil después de que el plan escriturario haya fracasado. Su oración final por gozo, paz y esperanza abundante por el Espíritu Santo vuelve además a las preocupaciones comunitarias del capítulo anterior. La misma paz dada por el Espíritu que supera las disputas sobre comida aparece ahora dentro de una visión de judíos y gentiles que comparten una sola esperanza.
Estudio profundo
Pablo describe a Jesucristo como ministro de la circuncisión "por la verdad de Dios", confirmando y no descartando las promesas hechas a los patriarcas. La alabanza gentil se describe después en términos de misericordia. Las dos afirmaciones se unen dentro de un solo relato de fidelidad divina. Las naciones no entran porque la palabra anterior de Dios haya fallado, y las promesas de Israel no funcionan como una barrera que la misericordia deba esquivar en secreto.
Las citas pasan por la alabanza entre los gentiles, su alegría con el pueblo de Dios, un llamado a todas las naciones y su esperanza en la raíz de Isaí. Deuteronomio 32:43 e Isaías 11:10 son especialmente claros sobre ese horizonte compartido. La secuencia reúne distintos contextos de las Escrituras en una dirección común, en lugar de presentar la inclusión gentil como un descubrimiento reciente de Pablo. La oración final conecta creer con alegría, paz y esperanza abundante mediante el Espíritu Santo. También retoma el interés por la paz comunitaria del capítulo 14, donde las mismas realidades dadas por el Espíritu importaban más que comer y beber.
Recorrido versículo por versículo
- Romanos 15:8
La «circuncisión» representa al pueblo judío, como en Gálatas 2:7–9. «Confirmar» es bebaioo, término jurídico para garantizar una venta o asegurar un título, presente en papiros comerciales. Cristo aparece como el garante que hace efectivas las promesas hechas a Abraham, Isaac y Jacob.
- Romanos 15:9
La primera cita es Salmos 18:49, que también figura en 2 Samuel 22:50, el cántico de David el día en que fue librado de Saúl. David promete alabar a Dios «entre los Gentiles». Pablo empareja la «verdad» del versículo 8 con la «misericordia» de este.
- Romanos 15:10
Se cita Deuteronomio 32:43, el último versículo del cántico de Moisés. Pablo ya ha recurrido dos veces a ese cántico, para los celos de Israel (10:19) y para la venganza que pertenece a Dios (12:19). Aquí su línea final llama a las naciones a alegrarse junto con Israel.
- Romanos 15:11
La cita es Salmos 117:1, el salmo más corto, de solo dos versículos. El segundo da la razón: porque ha engrandecido sobre nosotros su misericordia, y la verdad del SEÑOR es para siempre. Misericordia y verdad son exactamente el par de los versículos 8 y 9.
- Romanos 15:12
Se trata de Isaías 11:10. Isaí era el padre de David, y una raíz supone un tocón que retoña tras la tala del árbol, como en 11:1, una vara del tronco de Isaí. En griego, «el que se levantará» usa el verbo de la resurrección. Las cuatro citas abarcan la Ley, los Profetas y los Salmos.
- Romanos 15:13
El «esperarán» del versículo 12 es elpizo, esperar, así que «el Dios de esperanza» retoma la última palabra de Isaías. Esta oración remata el largo argumento de la carta. «Abundéis» es perisseuo, desbordar, el verbo de 5:15, donde la gracia abundó para muchos.
Romanos 15:8-13
Santa Biblia Reina Valera 19098Digo, pues, que Cristo Jesús fué hecho ministro de la circuncisión por la verdad de Dios, para confirmar las promesas [hechas] á los padres,
9Y para que los Gentiles glorifiquen á Dios por la misericordia; como está escrito: Por tanto yo te confesaré entre los Gentiles, y cantaré á tu nombre.
10Y otra vez dice: Alegraos, Gentiles, con su pueblo.
11Y otra vez: Alabad al Señor todos los Gentiles, y magnificadle, todos los pueblos.
12Y otra vez, dice Isaías: Estará la raíz de Jessé, y el que se levantará á regir los Gentiles: los Gentiles esperarán en él.
13Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz creyendo, para que abundéis en esperanza por la virtud del Espíritu Santo.
Romanos 15:14-21
La ofrenda que Pablo lleva es un pueblo
Pablo suaviza la impresión de que Roma ha recibido una carta porque sus creyentes no saben nada. Dice que están llenos de bondad, llenos de conocimiento y capaces de amonestarse unos a otros. Su audacia es en parte recuerdo y se funda en la gracia recibida: «os he escrito, hermanos, en parte resueltamente, como amonestándoos por la gracia que de Dios me es dada». Describe luego su ministerio gentil con lenguaje sacerdotal: «para ser ministro de Jesucristo á los Gentiles, ministrando el evangelio de Dios, para que la ofrenda de los Gentiles sea agradable, santificada por el Espíritu Santo». La misión no es, pues, meramente una carrera exitosa de oratoria. Su resultado deseado es un pueblo presentado a Dios. Incluso la gloria de Pablo queda cercada con cuidado: hablará solo de lo que Cristo ha hecho por medio de él, en palabra, obra, señales y poder del Espíritu. El recorrido de Jerusalén a Ilírico describe el alcance de su predicación fundante sin exigir la afirmación de que instruyó personalmente a cada individuo de ese territorio. Su ambición es predicar donde Cristo aún no es nombrado, e Isaías da a ese fin pionero un horizonte escriturario.
Estudio profundo
Afirmar que los creyentes romanos pueden amonestarse unos a otros matiza el tono de la instrucción anterior. Pablo ha escrito con franqueza en parte para recordarles, no porque suponga que carecen de bondad o conocimiento. Su explicación descansa en la gracia que se le ha dado. El ministerio se representa después como servicio sacerdotal en el que los propios gentiles son una ofrenda hecha aceptable por el Espíritu Santo. Su comisión no consiste simplemente en acumular discursos persuasivos; su objeto es un pueblo consagrado a Dios.
El relato de los logros de Pablo está cuidadosamente delimitado por lo que Cristo ha obrado mediante él. Palabra, obra, señales y poder del Espíritu pertenecen a esa dependencia. El recorrido geográfico de Jerusalén a Ilírico describe el alcance de su misión fundacional, no afirma que haya instruido personalmente a cada habitante entre esos puntos. Su aspiración de predicar donde Cristo no ha sido nombrado explica tanto ese alcance como su moderación respecto al fundamento de otra persona. La apelación a Isaías 52:15 da a este patrón misionero un horizonte de las Escrituras en el que personas reciben lo que antes no se les había anunciado.
Recorrido versículo por versículo
- Romanos 15:14
La frase «cierto estoy yo» es enfática, como el yo mismo de 7:25. «Amonestaros» es noutheteo, literalmente poner en la mente, consejo con una advertencia dentro. Tras catorce capítulos de instrucción, Pablo reconoce a los romanos el conocimiento necesario para instruirse unos a otros.
- Romanos 15:15
El «en parte» es apo merous: algunos pasajes fueron más atrevidos que otros, como la advertencia a la rama gentil en 11:17–24. Aquí «amonestándoos» traduce aquí epanamimnesko, recordar de nuevo, palabra que no se usa en ningún otro lugar del Nuevo Testamento.
- Romanos 15:16
El vocabulario es del templo. «Ministro» es leitourgos, la palabra que 13:6 usó para los funcionarios; «ministrando» es hierourgeo, hacer el trabajo de un sacerdote, que solo aparece aquí; y «la ofrenda» es prosphora. Isaías 66:20 pinta a las naciones trayendo a los hermanos de Israel como ofrenda al SEÑOR, un trasfondo probable.
- Romanos 15:17
Tener «de qué gloriarme» es kauchesis, jactancia, que según 3:27 quedó excluida. Aquí vuelve con una condición, «en Cristo Jesús». «En lo que mira á Dios» es una frase sacerdotal; Hebreos 5:1 la usa del sumo sacerdote constituido en lo que a Dios se refiere.
- Romanos 15:18
Ese «no osaría» retoma el «resueltamente» del versículo 15, de la misma raíz griega. «La obediencia de los Gentiles» recuerda la obediencia de la fe en todas las naciones de 1:5, y 16:26 la repite, así que la frase enmarca la carta. Aquí «con la palabra y con las obras» es como Lucas 24:19 describe a Jesús.
- Romanos 15:19
El Ilírico era la provincia romana a lo largo del Adriático oriental, más o menos de la actual Albania a Croacia. Hechos nunca sitúa allí a Pablo; quizá llegó a su borde cuando recorrió Macedonia (Hechos 20:2). «Por los alrededores» es kyklo, en círculo o en arco, una curva trazada desde Jerusalén hacia el norte y el oeste.
- Romanos 15:20
El verbo de «me esforcé» es philotimeomai, hacer de algo la propia ambición, literalmente amar la honra. Pablo lo usa solo tres veces: aquí, en 2 Corintios 5:9 y en 1 Tesalonicenses 4:11, donde pide procurar tener quietud. La imagen del fundamento vuelve en 1 Corintios 3:10, donde se llama sabio arquitecto.
- Romanos 15:21
Es Isaías 52:15, el comienzo del canto del siervo sufriente, cuyo versículo siguiente, 53:1, Pablo citó en 10:16. En Isaías los reyes cierran la boca ante lo que nunca se les había contado. Pablo toma la línea como la carta fundacional para ir adonde nadie ha predicado.
Romanos 15:14-21
Santa Biblia Reina Valera 190914Empero cierto estoy yo de vosotros, hermanos míos, que aun vosotros mismos estáis llenos de bondad, llenos de todo conocimiento, de tal manera que podáis amonestaros los unos á los otros.
15Mas os he escrito, hermanos, en parte resueltamente, como amonestándoos por la gracia que de Dios me es dada,
16Para ser ministro de Jesucristo á los Gentiles, ministrando el evangelio de Dios, para que la ofrenda de los Gentiles sea agradable, santificada por el Espíritu Santo.
17Tengo, pues, de qué gloriarme en Cristo Jesús en lo que mira á Dios.
18Porque no osaría hablar alguna cosa que Cristo no haya hecho por mí para la obediencia de los Gentiles, con la palabra y con las obras,
19Con potencia de milagros y prodigios, en virtud del Espíritu de Dios: de manera que desde Jerusalem, y por los alrededores hasta Ilírico, he llenado [todo] del evangelio de Cristo.
20Y de esta manera me esforcé á predicar el evangelio, no donde [antes] Cristo fuese nombrado, por no edificar sobre ajeno fundamento:
21Sino, como está escrito: A los que no fué anunciado de él, verán: y los que no oyeron, entenderán.
Romanos 15:22-29
España debe esperar a Jerusalén
La larga demora de Pablo en visitar Roma recibe al fin una explicación práctica. Su misión en regiones donde Cristo no había sido nombrado lo ocupó repetidamente, pero ahora mira hacia el oeste. Roma es una parada deseada camino de España, y espera tanto la compañía de los romanos como su ayuda para continuar el viaje. El capítulo registra intención, no prueba de que la misión española llegara a completarse. Antes de cualquier expansión occidental, sin embargo, Jerusalén viene primero. Macedonia y Acaya han reunido ayuda material para los santos pobres de allí, y Pablo describe la contribución mediante la voluntad y también la deuda. Los gentiles han participado de bienes espirituales asociados con Israel, de modo que el servicio material hacia los creyentes judíos expresa una obligación genuina. Las dos descripciones no se anulan. Un deber puede cumplirse con alegría. La colecta da forma física al largo argumento de Romanos sobre un solo pueblo y una misericordia compartida. Un gran itinerario misionero se detiene por dinero para personas necesitadas, y Pablo no tratará esa pausa como distracción de la misión. Es parte de lo que la misión significa.
Estudio profundo
La explicación de los obstáculos repetidos de Pablo recibe ahora un contexto concreto: lo ha ocupado la labor de establecer el evangelio en regiones nuevas. Roma no está olvidada, y España se encuentra más allá en su intención. El capítulo registra un plan, no prueba que el viaje a España se completara. La visita esperada incluye tanto ayuda para el viaje como disfrutar la compañía de los creyentes romanos, haciendo eco del ánimo mutuo anticipado en el capítulo 1.
Sin embargo, Jerusalén viene primero. Macedonia y Acaya han hecho una contribución para los creyentes pobres de allí, y Pablo la describe tanto como generosidad voluntaria como deuda que surge de compartir bienes espirituales. La combinación es significativa. La obligación no tiene que volver la ofrenda forzada, y el gusto por dar no borra la relación concreta que la sostiene. El apoyo material pone en práctica la interdependencia entre judíos y gentiles que la carta ha defendido extensamente. El gran itinerario hacia el oeste se detiene en la entrega de ayuda y da al argumento sobre un solo pueblo una carga muy práctica que transportar.
Recorrido versículo por versículo
- Romanos 15:22
Haber sido «impedido» es enkopto, cortar el paso en un camino, bloquear una vía; 1 Tesalonicenses 2:18 lo usa de Satanás que estorbó a Pablo. El tiempo es imperfecto: impedido una y otra vez. Romanos 1:13 dijo lo mismo con otro verbo, al contar que hasta entonces había sido estorbado.
- Romanos 15:23
No tener «más lugar» es topos, no tener más sitio: el campo oriental ya tiene fundamentos. Lucas registra el mismo anhelo en Hechos 19:21, donde Pablo, en Éfeso, resuelve que después de Jerusalén le es necesario ver también Roma. La palabra griega para el deseo es fuerte, un anhelo.
- Romanos 15:24
España era el borde occidental del mundo conocido. Ser «llevado» es propempo, el término técnico para despedir a un misionero con provisiones y compañía (Hechos 15:3; Tito 3:13). Hacia el año 96, 1 Clemente 5 dice que Pablo llegó al límite de occidente, lo que algunos entienden como España.
- Romanos 15:25
El infinitivo «á ministrar» corresponde a un participio presente: el viaje mismo es servicio. Hechos 20–21 lo sigue, por Macedonia, Troas, Mileto, Tiro y Cesarea. Ante Félix, Pablo diría más tarde que vino a traer limosnas a su nación y ofrendas (Hechos 24:17), el mismo encargo.
- Romanos 15:26
La «colecta» es koinonia, comunión: a la ofrenda se la llama un compartir. Macedonia designa iglesias como Filipos y Tesalónica; Acaya, Corinto. Galacia también dio (1 Corintios 16:1), pero no se la nombra. Los dirigentes de Jerusalén habían pedido a Pablo que se acordara de los pobres (Gálatas 2:10).
- Romanos 15:27
Los bienes «carnales» no llevan aquí carga moral; sarkika significa sencillamente bienes materiales, comida y dinero, frente a los espirituales. «Servirles» es leitourgeo, servicio público con un tono sagrado, el verbo del vocabulario sacerdotal del versículo 16. «Deudores» es la palabra de 1:14.
- Romanos 15:28
Lo que se traduce «consignado» es sphragizo, sellar. Las mercancías y los sacos de grano se sellaban para certificar su contenido y entregarlos intactos, y Pablo llama fruto al dinero, una cosecha de las iglesias gentiles. Aquí «concluído» es epiteleo, llevar a término.
- Romanos 15:29
Pablo sí llegó a Roma, unos tres años después, pero como preso y tras un naufragio (Hechos 27–28). Las palabras «del evangelio» entraron más tarde; las copias más antiguas terminan la frase en la bendición de Cristo. La confianza del versículo se refiere a la bendición, no al camino.
Romanos 15:22-29
Santa Biblia Reina Valera 190922Por lo cual aun he sido impedido muchas veces de venir á vosotros.
23Mas ahora no teniendo más lugar en estas regiones, y deseando ir á vosotros muchos años há,
24Cuando partiere para España, iré á vosotros; porque espero que pasando os veré, y que seré llevado de vosotros allá, si empero antes hubiere gozado de vosotros.
25Mas ahora parto para Jerusalem á ministrar á los santos.
26Porque Macedonia y Acaya tuvieron por bien hacer una colecta para los pobres de los santos que están en Jerusalem.
27Porque les pareció bueno, y son deudores á ellos: porque si los Gentiles han sido hechos participantes de sus bienes espirituales, deben también ellos servirles en los carnales.
28Así que, cuando hubiere concluído esto, y les hubiere consignado este fruto, pasaré por vosotros á España.
29Y sé que cuando llegue á vosotros, llegaré con abundancia de la bendición del evangelio de Cristo.
Romanos 15:30-33
El itinerario termina pidiendo oración
El plan de viaje no termina con una confirmación de reserva sino con una súplica de oración: «ruégoos empero, hermanos, por el Señor nuestro Jesucristo, y por la caridad del Espíritu, que me ayudéis con oraciones por mí á Dios». Pablo pide a los creyentes romanos que luchen junto con él aunque no hagan físicamente el viaje. Su participación toma la forma de intercesión concreta. Nombra dos incertidumbres distintas: el peligro de los incrédulos en Judea y la posibilidad de que su servicio no sea aceptado por los santos de Jerusalén. La segunda petición es fácil de pasar por alto. Un donativo destinado a expresar comunión puede entrar todavía en una relación complicada y encontrar dificultad en su recepción. Eso da más textura al lenguaje confiado anterior. Esperar llegar en plenitud de la bendición del evangelio no significa imaginar un camino sin problemas. Su llegada esperada con gozo sigue siendo «por la voluntad de Dios». La invocación final del «Dios de paz» está, por tanto, junto a peligros no resueltos y no después de removerlos. Romanos termina su gran argumento en el mundo del viaje, del dinero, de la tensión, de la oración y de planes cuyo desenlace Pablo no controla.
Estudio profundo
La petición de Pablo de luchar juntos en oración da a creyentes lejanos participación en un viaje que no están realizando. Las preocupaciones son específicas y distintas: ser librado de los incrédulos de Judea y que los santos de Jerusalén acepten su servicio. El peligro de los adversarios no es la única incertidumbre. Una ofrenda destinada a expresar comunión puede encontrar dificultades para ser recibida.
Por tanto, la expectativa de llegar con la plenitud de la bendición de Cristo en el versículo 29 no significa que Pablo imagine una ruta sin problemas. La alegría y el descanso que espera siguen siendo "por la voluntad de Dios". El capítulo termina con el Dios de paz mientras reconoce condiciones que Pablo no controla. Esa combinación caracteriza el final práctico de la carta: hay confianza teológica, pero se lleva a través de colectas, viajes, relaciones disputadas y oración, en lugar de protegerse de ellas.
Recorrido versículo por versículo
- Romanos 15:30
La petición de que «me ayudéis» traduce synagonizomai, de agon, la competición o lucha; Colosenses 4:12 describe a Epafras luchando en oración con la misma raíz. «La caridad del Espíritu» es una expresión que no aparece en ninguna otra carta de Pablo.
- Romanos 15:31
Hechos muestra en juego las dos peticiones. Los hermanos de Jerusalén los recibieron de buena voluntad (Hechos 21:17), y alrededor de una semana después unos judíos de Asia prendieron a Pablo en el templo (21:27). «Los rebeldes» son los que desobedecen, apeitheo, el verbo de 10:21 y 11:30–31. «Librado» es rhyomai, rescatar.
- Romanos 15:32
Ser «recreado juntamente» es synanapauomai, descansar juntos, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento griego de Isaías 11:6 lo usa para el leopardo que se acuesta con el cabrito. Aquí «por la voluntad de Dios» repite la condición que Pablo puso en 1:10.
- Romanos 15:33
El título «el Dios de paz» es el favorito de Pablo para cerrar (16:20; Filipenses 4:9; 1 Tesalonicenses 5:23). La copia más antigua que se conserva de Romanos, el papiro P46, de hacia el año 200, coloca la doxología final de 16:25–27 justo después de este versículo.
Romanos 15:30-33
Santa Biblia Reina Valera 190930Ruégoos empero, hermanos, por el Señor nuestro Jesucristo, y por la caridad del Espíritu, que me ayudéis con oraciones por mí á Dios,
31Que sea librado de los rebeldes que están en Judea, y que la ofrenda de mi servicio á los santos en Jerusalem sea acepta;
32Para que con gozo llegue á vosotros por la voluntad de Dios, y que sea recreado juntamente con vosotros.
33Y el Dios de paz sea con todos vosotros. Amén.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica destinatarios, problema, argumento, mandato y propósito pastoral.
- Sigue las palabras de enlace para mantener cada frase dentro del razonamiento.
- Distingue una afirmación universal de una instrucción vinculada a una situación particular.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Romanos 15 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Romanos 15?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Romanos 15 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Romanos 15 se desarrolla mediante sus propias voces, acciones, afirmaciones y consecuencias?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Todavía no hay un recurso multimedia exacto catalogado para este pasaje. El informe de conciliación conectará material nuevo cuando esté disponible.