El panorama
El decimosexto capítulo de Romanos revela que el gran argumento teológico tiene nombres, casas, colaboradores, mujeres y hombres que trabajaron, personas que arriesgaron la vida, e incluso la mano de quien puso por escrito las palabras. Febe es recomendada para ser recibida y ayudada, Priscila y Aquila por un servicio costoso y por su hospitalidad, y una larga cadena de creyentes por trabajo, afecto, aprobación, parentesco y comunión. Los saludos resisten toda imagen de las iglesias romanas como un único auditorio anónimo. Pablo advierte luego contra el engaño divisivo llevado por palabras suaves, distinguiéndolo de las diferencias discutibles que requerían acogida en el capítulo catorce. Tercio da un paso al frente como amanuense, y Gayo, Erasto, Cuarto y otros envían saludos. La doxología final vuelve deliberadamente al principio: el evangelio prometido y ahora manifestado por las Escrituras proféticas va a todas las naciones «para que obedezcan á la fe». La comisión inicial se vuelve el horizonte final.
En este capítulo
- Recomendar es más que presentar con cortesía Romanos 16:1-7
Febe llega primero no como nombre decorativo sino como persona que Pablo espera que Roma reciba y asista.
- Una comunidad con más de un centro de trabajo Romanos 16:8-16
Los nombres continúan, pero las repeticiones siguen revelando lo que Pablo valora: personas amadas, creyentes aprobados, ayudadores en Cristo, trabajadores en el Señor, casas, hermanos, hermanas y grupos de santos que se reúnen.
- Las palabras suaves pueden servir a otro apetito Romanos 16:17-20
La advertencia de Pablo sobre la división no debe confundirse con los desacuerdos sobre alimentos y días donde exigió paciente acogida.
- El escribiente entra brevemente en el saludo Romanos 16:21-24
Se abre una pequeña ventana a la producción física de la carta.
- El final vuelve a la comisión inicial Romanos 16:25-27
La última doxología suena deliberadamente como el primer párrafo de la carta después de que dieciséis capítulos han pasado entre ellos.
Las Escrituras junto al resumen
Romanos · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 27Romanos 16:1-7
Recomendar es más que presentar con cortesía
Febe llega primero no como nombre decorativo sino como persona que Pablo espera que Roma reciba y asista. Se la llama «diaconisa» de la iglesia de Cencreas, con la palabra diakonos, que puede referirse ampliamente al servicio o a un ministerio identificado. Los cristianos discuten, por tanto, el oficio preciso implicado, pero el versículo mismo le da conexión reconocida con una congregación. La Reina Valera añade que «ha ayudado á muchos, y á mí mismo», es decir, que fue ayudadora o bienhechora cuyo apoyo previo ha sido sustancial. Priscila y Aquila siguen como colaboradores que «pusieron sus cuellos por mi vida» y hospedan una iglesia en su casa. El peligro exacto no se narra, de modo que no debe inventarse una escena de rescate para volver más vívida la gratitud. María es nombrada por su mucho trabajo. Andrónico y Junia son parientes, compañeros de prisión, creyentes antes que Pablo, y «insignes entre los apóstoles», frase discutida entre prominencia dentro de ese grupo y reconocimiento por parte de él. La lista de saludos ya contiene servicio, riesgo, antigüedad y honra en varias formas.
Estudio profundo
A Febe se la llama "diaconisa" de la iglesia de Cencreas. La palabra griega diakonos puede describir servicio en general o un ministerio identificado, por lo que se debate el cargo exacto comunicado aquí. La Reina Valera dice que ella «ha ayudado á muchos, y á mí mismo», y el término griego detrás de esa ayuda significa ayudante o benefactora y señala una ayuda considerable, incluida ayuda a Pablo. Su recomendación pide a los creyentes romanos que la ayuden a su vez. El servicio ya dado crea un derecho comprensible a su acogida, sin reducirla al papel de un nombre antes de los hombres importantes.
Priscila y Aquila son colaboradores que arriesgaron su cuello por Pablo y albergan una iglesia en su casa. El peligro no se narra, de modo que no sería responsable añadirle una escena inventada de rescate. María es honrada por su trabajo. Andrónico y Junia estaban en Cristo antes que Pablo y compartieron prisión con él. Su condición de "destacados entre los apóstoles" se discute entre prominencia dentro de ese grupo y reconocimiento por él; el versículo no explica el alcance de la designación. Pablo puede honrar el servicio y la antigüedad sin hacer de su propia conversión el comienzo de la historia de todos.
Recorrido versículo por versículo
- Romanos 16:1
Febe lleva el nombre de una titánide de la mitología griega, “brillante”, luego asociada con Artemisa y la luna, lo que sugiere un origen gentil. Cencreas era el puerto oriental de Corinto, en el golfo Sarónico, donde Pablo se había rapado la cabeza por un voto (Hechos 18:18). «ENCOMIÉNDOOS» traduce synistemi, el verbo de las cartas de recomendación (2 Corintios 3:1).
- Romanos 16:2
Lo de que ella «ha ayudado á muchos» usa prostatis, el femenino de una palabra para patrón o protector, del verbo proistemi, el del que preside en 12:8. «Cualquiera cosa» traduce pragma, un asunto o negocio, la palabra usada de un pleito en 1 Corintios 6:1. «Como es digno á los santos» significa de un modo digno de ellos.
- Romanos 16:3
Pablo escribe Prisca; Priscila es la forma familiar que usa Lucas. En cuatro de los seis lugares donde se nombra a la pareja, ella va primero. Expulsados de Roma bajo Claudio, conocieron a Pablo en Corinto y compartieron su oficio de hacer tiendas (Hechos 18:2–3); ahora están de vuelta en Roma.
- Romanos 16:4
Poner el cuello es ponerlo bajo la hoja del verdugo, un modismo para arriesgar la vida; no se dice en qué ocasión. Aquila era un judío del Ponto, así que aquí iglesias gentiles dan gracias a un matrimonio judío, un pequeño ejemplo vivo de lo que argumentó el capítulo 11.
- Romanos 16:5
La pareja también había acogido una iglesia en su casa en Éfeso (1 Corintios 16:19); dondequiera que vivían, su hogar se volvía lugar de reunión. Los manuscritos más antiguos llaman a Epeneto, cuyo nombre significa alabado, primicias de “Asia”, no de «Acaya». 1 Corintios 16:15 da ese título para Acaya a la familia de Estéfanas.
- Romanos 16:6
María puede ser la judía Miriam o el apellido romano Maria; la grafía griega admite ambas. «Ha trabajado mucho» es kopiao, afanarse hasta el cansancio. Los manuscritos más antiguos dicen que trabajó por vosotros, es decir, por la iglesia romana, y no por nosotros, como dicen copias posteriores.
- Romanos 16:7
El griego Iounian puede ser el nombre femenino Junia o un nombre masculino abreviado, Junias. Junia era un nombre latino común, mientras que Junias no se halla en ninguna fuente antigua, y comentaristas tempranos como Juan Crisóstomo leyeron una mujer y la elogiaron. Aquí «mis parientes» significa probablemente compatriotas judíos, como en 9:3.
Romanos 16:1-7
Santa Biblia Reina Valera 19091ENCOMIÉNDOOS empero á Febe nuestra hermana, la cual es diaconisa de la iglesia que está en Cencreas:
2Que la recibáis en el Señor, como es digno á los santos, y que la ayudéis en cualquiera cosa en que os hubiere menester: porque ella ha ayudado á muchos, y á mí mismo.
3Saludad á Priscila y á Aquila, mis coadjutores en Cristo Jesús;
4(Que pusieron sus cuellos por mi vida: á los cuales no doy gracias yo solo, mas aun todas las iglesias de los Gentiles;)
5Asimismo á la iglesia de su casa. Saludad á Epeneto, amado mío, que es las primicias de Acaya en Cristo.
6Saludad á María, la cual ha trabajado mucho con vosotros.
7Saludad á Andrónico y á Junia, mis parientes, y mis compañeros en la cautividad, los que son insignes entre los apóstoles; los cuales también fueron antes de mí en Cristo.
Romanos 16:8-16
Una comunidad con más de un centro de trabajo
Los nombres continúan, pero las repeticiones siguen revelando lo que Pablo valora: personas amadas, creyentes aprobados, ayudadores en Cristo, trabajadores en el Señor, casas, hermanos, hermanas y grupos de santos que se reúnen. Trifena, Trifosa y Pérsida son reconocidas específicamente por su trabajo, y de Pérsida se dice que «ha trabajado mucho en el Señor». Su labor no se trata como nota al pie de una actividad masculina supuestamente más importante. Las casas de Aristóbulo y Narciso muestran además por qué estos saludos no deben sobreinterpretarse. Saludar a creyentes vinculados a una casa no prueba que el cabeza de familia nombrado fuera cristiano. A la madre de Rufo se la llama también madre de Pablo, lo cual comunica naturalmente una relación de cuidado maternal y no un parentesco biológico. Varios grupos de nombres sugieren un mundo cristiano romano con más de una reunión y más de un centro de servicio. El «ósculo santo» cierra los saludos locales con un signo actuado de comunión, y los saludos de las iglesias de Cristo ensanchan de nuevo el círculo. La textura social de la teología de Romanos está de pie en la sala.
Estudio profundo
Los términos repetidos son afecto, aprobación, trabajo y pertenencia al Señor. Trifena, Trifosa y Pérsida se nombran por su trabajo, y de Pérsida se dice que ha trabajado mucho. Aquí las mujeres aparecen como participantes cuya contribución Pablo espera que la iglesia receptora reconozca, no como añadidos decorativos a una lista de ministerios masculinos. Los varios saludos a hogares y grupos también impiden imaginar el cristianismo romano como una sola reunión indiferenciada alrededor de un único anfitrión.
La madre de Rufo también es llamada madre de Pablo, lo que indica una relación maternal de cuidado sin hacerla su madre biológica. Los saludos a los de Aristóbulo y Narciso no establecen por sí solos la fe de los jefes de hogar nombrados. Los detalles son modestos pero importantes: una lista puede revelar relaciones reales sin proporcionar biografías completas. El beso santo y los saludos de las iglesias cierran esta sección con comunión puesta en práctica, la contraparte social de la acogida mutua argumentada en los capítulos 14 y 15.
Recorrido versículo por versículo
- Romanos 16:8
Los manuscritos más antiguos dan la forma latina completa, Ampliato, nombre común entre esclavos. Una cámara funeraria de la catacumba de Domitila en Roma lleva el nombre Ampliatus en letras antiguas, y algunos han relacionado esa familia con este saludo, aunque el nombre estaba muy extendido.
- Romanos 16:9
Urbano es un nombre latino que significa de la ciudad, frecuente entre esclavos y libertos. Es «nuestro ayudador», colaborador de la misión más amplia, no solo de Pablo. Staquis es en griego espiga de trigo, un nombre más raro, que se encuentra entre miembros de la casa imperial.
- Romanos 16:10
Apela era un nombre tan frecuente entre los judíos de Roma que Horacio pudo escribir que lo creyera el judío Apela (Sátiras 1.5.100). «Probado» es dokimos, examinado y aprobado. J. B. Lightfoot propuso que la casa fuera la de Aristóbulo, nieto de Herodes el Grande, que vivió en Roma; su servidumbre pudo pasar al emperador.
- Romanos 16:11
El nombre de Herodión insinúa una relación con la familia de Herodes, lo que cuadra con el saludo a los de Aristóbulo justo antes. Narciso quizá sea el poderoso liberto de Claudio, forzado a suicidarse en el año 54, cuyos esclavos habrían pasado entonces a ser propiedad imperial. «Los que están en el Señor» saluda solo a los creyentes de esa casa.
- Romanos 16:12
Trifena y Trifosa, probablemente hermanas, llevan nombres de tryphao, vivir en el lujo (Santiago 5:5): algo así como Delicada y Melindrosa. Pablo las saluda por su esfuerzo. Pérsida significa mujer persa, un nombre de esclava que indica el origen. Su trabajo va en pasado, quizá realizado en años anteriores.
- Romanos 16:13
Marcos 15:21 llama a Simón de Cirene, que cargó la cruz, padre de Alejandro y de Rufo. Se piensa a menudo que el evangelio de Marcos se escribió para Roma, donde Rufo no necesitaría presentación; la identificación es posible, no probada. «Escogido» es eklektos, elegido.
- Romanos 16:14
Son cinco nombres griegos, de los que llevaban esclavos y libertos. Hermes lleva el nombre de un dios; Asíncrito significa incomparable; Patrobas abrevia Patrobio, nombre también de un liberto de Nerón. Orígenes supuso que este Hermas escribió el Pastor de Hermas, aunque ese libro suele fecharse décadas después. Aquí «los hermanos que están con ellos» sugiere un grupo doméstico.
- Romanos 16:15
Filólogo y Julia son probablemente marido y mujer; Julia era un nombre común entre las libertas de la casa imperial. Nereo lleva el nombre de un dios marino, y a su hermana se la saluda sin nombre. Una leyenda posterior hizo de Nereo un mártir bajo Domiciano. Olimpas es forma abreviada de un nombre como Olimpiodoro.
- Romanos 16:16
El «ósculo santo» cierra cuatro cartas de Pablo, y 1 Pedro 5:14 lo llama ósculo de caridad. Hacia el año 150, Justino Mártir describe a los creyentes saludándose con un beso antes del pan y la copa (Primera Apología 65). «Las iglesias de Cristo» es una expresión que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento.
Romanos 16:8-16
Santa Biblia Reina Valera 19098Saludad á Amplias, amado mío en el Señor.
9Saludad á Urbano, nuestro ayudador en Cristo Jesús, y á Stachîs, amado mío.
10Saludad á Apeles, probado en Cristo. Saludad á los que son de Aristóbulo.
11Saludad á Herodión, mi pariente. Saludad á los que son de [la casa de] Narciso, los que están en el Señor.
12Saludad á Trifena y á Trifosa, las cuales trabajan en el Señor. Saludad á Pérsida amada, la cual ha trabajado mucho en el Señor.
13Saludad á Rufo, escogido en el Señor, y á su madre y mía.
14Saludad á Asíncrito, y á Flegonte, á Hermas, á Patrobas, á Hermes, y á los hermanos que están con ellos.
15Saludad á Filólogo y á Julia, á Nereo y á su hermana, y á Olimpas, y á todos los santos que están con ellos.
16Saludaos los unos á los otros con ósculo santo. Os saludan todas las iglesias de Cristo.
Romanos 16:17-20
Las palabras suaves pueden servir a otro apetito
La advertencia de Pablo sobre la división no debe confundirse con los desacuerdos sobre alimentos y días donde exigió paciente acogida. Aquí las personas en vista causan «disensiones y escándalos contra la doctrina» ya aprendida, y su manera incluye el engaño mediante «suaves palabras y bendiciones». La entrega agradable no puede, por tanto, usarse como prueba de propósito fiel. Pablo describe a esos oradores como sirviendo «á sus vientres» y no a Cristo, lo cual hace del apetito y del interés propio la lealtad oculta bajo el lenguaje pulido. Se alegra de que la obediencia de los romanos sea ampliamente conocida, y sin embargo los quiere «sabios en el bien, y simples en el mal». La inocencia no exige ingenuidad acerca de la manipulación. La promesa final es llamativa porque «el Dios de paz quebrantará presto á Satanás debajo de vuestros pies». La paz no es pasividad ante el engaño destructivo. El lenguaje recuerda la derrota de la serpiente asociada con Génesis tres sin volverse cita formal. La victoria pertenece a la acción de Dios, aunque a la comunidad se le dice que reconozca y evite a quienes hablan contra la enseñanza recibida.
Estudio profundo
La advertencia se refiere a personas que crean divisiones y tropiezos contrarios a la enseñanza ya recibida. No debe confundirse con las disputas de alimentos y días del capítulo 14, donde Pablo exigió acogida a través de las diferencias. Aquí la descripción incluye engaño y una lealtad interesada al vientre en lugar de a Cristo. El discurso atractivo forma parte del peligro, porque la amabilidad verbal puede ocultar el propósito para el que se usa.
La satisfacción de Pablo con la obediencia de los romanos aparece junto a su preocupación de que sigan siendo sabios respecto al bien e inocentes respecto al mal. Inocencia no significa cultivar una incapacidad de reconocer el engaño. La promesa de aplastar a Satanás bajo sus pies presenta al Dios de paz como quien derrota a un adversario. Por tanto, la paz no se presenta como mera inactividad. El lenguaje recuerda la derrota de la serpiente asociada con Génesis 3:15, aunque Pablo no introduce formalmente una cita. La promesa sitúa la victoria en la acción de Dios y no en el éxito temporal del hablante engañoso.
Recorrido versículo por versículo
- Romanos 16:17
El verbo «miréis» es skopeo, vigilar de cerca, el de Filipenses 3:17, donde Pablo pide fijarse en los que así se conducen. «Disensiones» es dichostasia, un ponerse aparte, incluida entre las obras de la carne en Gálatas 5:20. «Escándalos» es skandala, la palabra del gatillo de la trampa en 14:13.
- Romanos 16:18
Filipenses 3:19 habla de aquellos cuyo dios es el vientre. Las «suaves palabras» son chrestologia, labia, que solo aparece aquí; «bendiciones» es eulogia, palabra que en otros lugares significa bendición y aquí, discurso halagador. Aquí «los simples» son los akakoi, los que no tienen malicia, tan confiados como inocentes.
- Romanos 16:19
La primera frase hace eco de 1:8, donde la fe de los romanos se divulga por todo el mundo. Ser «simples en el mal» usa ahora otra palabra, akeraios, sin mezcla, como el vino no aguado. Jesús la usó en Mateo 10:16: prudentes como serpientes y sencillos como palomas. En el versículo siguiente aparece una serpiente.
- Romanos 16:20
El verbo «quebrantará» es syntribo, aplastar o hacer añicos. «Presto» es en tachei, pronto. Bajo los pies es el lugar de la derrota en Salmos 110:1, pero aquí los pies son los de los creyentes. Sigue una bendición, el final habitual de una carta de Pablo, y aun así vienen más saludos después.
Romanos 16:17-20
Santa Biblia Reina Valera 190917Y os ruego hermanos, que miréis los que causan disensiones y escándalos contra la doctrina que vosotros habéis aprendido; y apartaos de ellos.
18Porque los tales no sirven al Señor nuestro Jesucristo, sino á sus vientres; y con suaves palabras y bendiciones engañan los corazones de los simples.
19Porque vuestra obediencia ha venido á ser notoria á todos; así que me gozo de vosotros; mas quiero que seáis sabios en el bien, y simples en el mal.
20Y el Dios de paz quebrantará presto á Satanás debajo de vuestros pies. La gracia del Señor nuestro Jesucristo [sea] con vosotros.
Romanos 16:21-24
El escribiente entra brevemente en el saludo
Se abre una pequeña ventana a la producción física de la carta. Timoteo, Lucio, Jasón y Sosípater envían saludos, y luego Tercio habla en primera persona: «yo Tercio, que escribí la epístola, os saludo en el Señor». Pablo sigue siendo la voz autoral de Romanos, pero la mano que pone las palabras sobre la superficie escrita se identifica brevemente. El versículo no explica la mecánica exacta del dictado ni cuánta libertad podía tener un secretario, de modo que esos detalles deben quedar sin declarar. Gayo es nombrado luego como hospedador de Pablo y «de toda la iglesia», situando la composición dentro de la hospitalidad. Erasto aparece por un cargo cívico como «tesorero de la ciudad», mientras Cuarto es simplemente «el hermano». Nombres familiares en la evidencia externa no bastan para identificar a estas personas con cada inscripción o persona de nombre semejante. El pasaje mismo da bastante sin especulación. Romanos, con toda su escala, se compuso entre colaboradores, alojamiento, vida cívica, un amanuense y creyentes que querían que sus propios saludos llegaran a personas lejanas.
Estudio profundo
El saludo de Tercio hace visible una distinción normalmente oculta por la página terminada: Pablo es la voz del autor de la carta, mientras otra persona la ha puesto por escrito. El versículo no describe el proceso exacto de dictado ni cuánta libertad tenía el escribiente. Sí conserva, sin embargo, su propio saludo "en el Señor", permitiendo a la mano involucrada en producir la carta una breve presencia personal dentro de ella.
Gayo proporciona hospitalidad, Erasto se identifica mediante un cargo cívico y Cuarto es llamado simplemente hermano. Las descripciones variadas no exigen una reconstrucción en un directorio social completo. En particular, un nombre y un cargo conocidos no bastan para identificar a Erasto con cada inscripción externa que lleva ese nombre. Lo que el pasaje realmente proporciona es suficiente: el amplio argumento teológico de la carta se escribió entre anfitriones, colaboradores, un escribiente y otros creyentes que enviaron sus propios saludos. Su producción material pertenecía a una comunidad.
Recorrido versículo por versículo
- Romanos 16:21
Timoteo firma como coautor seis cartas de Pablo, pero aquí solo saluda. Jasón puede ser el anfitrión de Pablo en Tesalónica, arrastrado ante las autoridades (Hechos 17:5–9), y Sosipater quizá sea el Sópater de Berea que acompañó a Pablo hacia Jerusalén (Hechos 20:4). Lucio puede ser Lucio de Cirene (Hechos 13:1); las tres identificaciones son posibles, no seguras.
- Romanos 16:22
Tercio es en latín Tercero. En otras cartas Pablo toma la pluma al final para añadir una línea de su puño (1 Corintios 16:21; Gálatas 6:11; 2 Tesalonicenses 3:17). Romanos no tiene esa línea, y la única voz en primera persona distinta de la de Pablo en todas sus cartas es la del hombre que la pone por escrito.
- Romanos 16:23
Gayo es probablemente el Gayo a quien Pablo bautizó en Corinto (1 Corintios 1:14), con una casa lo bastante grande para toda la iglesia. El «tesorero» es oikonomos, el administrador de la ciudad. Cuarto significa Cuarto, y algunos se han preguntado si él y Tercio eran hermanos nombrados por orden de nacimiento, mera conjetura.
- Romanos 16:24
El versículo falta en los manuscritos más antiguos, y la mayoría de las traducciones modernas lo omiten. Repite casi palabra por palabra la bendición del versículo 20, y algunos manuscritos lo colocan después del versículo 27. Esta edición sigue las copias posteriores.
Romanos 16:21-24
Santa Biblia Reina Valera 190921Os saludan Timoteo, mi coadjutor, y Lucio y Jasón y Sosipater, mis parientes.
22Yo Tercio, que escribí la epístola, os saludo en el Señor.
23Salúdaos Gayo, mi huésped, y de toda la iglesia. Salúdaos Erasto, tesorero de la ciudad, y el hermano Cuarto.
24La gracia del Señor nuestro Jesucristo sea con todos vosotros. Amén.
Romanos 16:25-27
El final vuelve a la comisión inicial
La última doxología suena deliberadamente como el primer párrafo de la carta después de que dieciséis capítulos han pasado entre ellos. Dios es poderoso para confirmar a los creyentes conforme al evangelio de Pablo y a la predicación de Jesucristo. Un misterio antes guardado en secreto se manifiesta ahora, y esa manifestación se conecta a la vez con «las Escrituras de los profetas»: «mas manifestado ahora, y por las Escrituras de los profetas, según el mandamiento del Dios eterno, declarado á todas las gentes para que obedezcan á la fe». La nueva revelación no exige a Pablo tratar como obsoletas las Escrituras anteriores. Romanos comenzó con un evangelio antes prometido por los profetas y termina con un misterio ahora dado a conocer por la Escritura profética bajo el mandamiento del Dios eterno. El destino es todas las naciones, y el propósito es la obediencia de la fe, casi la misma frase que enmarcó la comisión apostólica en el primer capítulo. Todo lo intermedio queda ahora dentro de ese corchete. La gloria final no pertenece al alcance del argumento de Pablo sino «al solo Dios sabio, sea gloria por Jesucristo para siempre».
Estudio profundo
El misterio se mantuvo secreto y ahora se ha manifestado, pero su revelación también se relaciona con las Escrituras proféticas. Pablo no hace mutuamente excluyentes la revelación nueva y las promesas anteriores. La carta comenzó con un evangelio prometido de antemano; termina con la manifestación de ese evangelio y su anuncio mundial bajo el mandato del Dios eterno.
"La obediencia de la fe" vuelve a la comisión inicial de Romanos 1:5. Entre esas dos expresiones, la carta ha argumentado a través del pecado, la justicia, Abraham, Adán, el bautismo, la ley, el Espíritu, Israel, los gentiles, las comidas disputadas y los viajes misioneros. El regreso da a esa amplitud un propósito común. La capacidad de Dios para afirmar a los creyentes es el tema de la alabanza, y la gloria viene por medio de Jesucristo. El último énfasis no descansa en el logro intelectual de Pablo ni en la importancia de Roma, sino en el Dios cuya sabiduría y evangelio han gobernado la carta desde su primera oración.
Recorrido versículo por versículo
- Romanos 16:25
El verbo «confirmaros» es sterizo, fijar con firmeza, el propósito que Pablo dio a su visita en 1:11. La carta termina con la esperanza con que empezó. «Encubierto» es literalmente guardado en silencio, callado, y «desde tiempos eternos» es en griego en tiempos eternos.
- Romanos 16:26
El título «Dios eterno» es el que usó Abraham en Beerseba, donde plantó un bosque e invocó el nombre del SEÑOR, Dios eterno (Génesis 21:33). Una carta que hizo de Abraham padre de todos los creyentes termina con el nombre que él dio a Dios.
- Romanos 16:27
La oración que empezó en el versículo 25 con «Y al que puede» nunca recibe su verbo principal, y el griego añade “a quien” antes de la gloria, lo que deja abierto si la gloria se atribuye a Dios o a Cristo. «Al solo Dios sabio» recuerda la profundidad de la sabiduría de 11:33. La nota «Fué escrita de Corinto» es una suscripción añadida por copistas posteriores, no parte de la carta.
Romanos 16:25-27
Santa Biblia Reina Valera 190925Y al que puede confirmaros según mi evangelio y la predicación de Jesucristo, según la revelación del misterio encubierto desde tiempos eternos,
26Mas manifestado ahora, y por las Escrituras de los profetas, según el mandamiento del Dios eterno, declarado á todas las gentes para que obedezcan á la fe;
27Al solo Dios sabio, sea gloria por Jesucristo para siempre. Amén. Fué escrita de Corinto á los Romanos, [enviada] por [medio de] Febe, diaconisa de la iglesia de Cencreas.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica destinatarios, problema, argumento, mandato y propósito pastoral.
- Sigue las palabras de enlace para mantener cada frase dentro del razonamiento.
- Distingue una afirmación universal de una instrucción vinculada a una situación particular.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Romanos 16 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Romanos 16?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Romanos 16 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Romanos 16 se desarrolla mediante sus propias voces, acciones, afirmaciones y consecuencias?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Todavía no hay un recurso multimedia exacto catalogado para este pasaje. El informe de conciliación conectará material nuevo cuando esté disponible.