Una acusación respondida a la derecha

“Dios de mi alabanza” quiere decir el Dios a quien alabo, como dice Deuteronomio 10:21 a Israel: “El es tu alabanza, y él es tu Dios”. “No calles” es jarash, estar callado o sordo. Las bocas de los enemigos están abiertas; el que habla pide que la de Dios no siga cerrada.

Dos bocas se abren contra él, la del impío y la del engañador, pintadas como fauces abiertas de fiera, la imagen de Salmos 22:13: “Abrieron sobre mí su boca, como león rapante y rugiente.” El arma, de principio a fin, es la lengua.

“Rodearon” es el verbo del cerco a una ciudad sitiada. “Sin causa” es jinnam, de balde, gratis, la palabra de Satán en Job 1:9: “¿Teme Job á Dios de balde?” El odio aquí no pide pago ni necesita razón.

En hebreo la segunda mitad son solo dos palabras: y yo, oración. La Reina Valera suple el verbo, “mas yo oraba”. Literalmente el que habla dice que él es oración, como si no quedara de él nada más que el pedir.

Salmos 35:12 tiene la misma línea: “Volviéronme mal por bien”. José envió a su mayordomo tras sus hermanos con la pregunta: “¿Por qué habéis vuelto mal por bien?” (Génesis 44:4). El amor pagado con odio es la acusación sobre la que descansa todo el salmo.

Los enemigos eran varios; ahora el blanco es un solo hombre. La imagen es un tribunal. “Satán” significa acusador, y Zacarías 3:1 muestra al sumo sacerdote Josué en la misma posición: “Satán estaba á su mano derecha para serle adversario”. “Pon” es paqad, designar: que un juez impío sea puesto sobre su causa.

“Oración” es tefillah, la misma palabra del versículo 4, y aquí probablemente es su alegato ante el juez. Que su apelación cuente en su contra. El que en el versículo 4 era oración pide que la oración de su enemigo se vuelva delito.

“Oficio” es pequddah, una supervisión o un cargo. Pedro cita la línea en Hechos 1:20 cuando hay que llenar el lugar de Judas entre los doce, y la palabra griega de allí, episkopé, explica que la Reina Valera escriba en Hechos “Tome otro su obispado”.

Éxodo 22:22–24 advierte que quien aflija a la viuda y al huérfano morirá, “y vuestras mujeres serán viudas, y huérfanos vuestros hijos”. La maldición pide esa pena exacta, medida por medida, contra un hombre al que el versículo 16 acusa de aplastar al pobre.

“Vagabundos” viene de nua, errar, el verbo de la sentencia de Caín, “errante y extranjero serás en la tierra” (Génesis 4:12). “Procuren su pan lejos de sus desolados hogares” es oscuro en hebreo; la antigua versión griega lee una letra distinta: sean echados de sus casas en ruinas.

“El acreedor” es nosheh, el que presta con interés, y “enrede” es yenaqqesh, tender un lazo. 2 Reyes 4:1 muestra a un acreedor que viene “para tomarse dos hijos míos por siervos” tras la muerte del padre. Los “extraños” son forasteros que se llevan lo que él trabajó.

“Quien le haga misericordia” es literalmente quien le prolongue el jésed, quien mantenga viva la bondad. La ley mandaba dejar rebuscos para el huérfano y la viuda (Deuteronomio 24:19–21). La maldición pide que nadie deje nada para los huérfanos de este hombre.

“Raído” es majah, el verbo que la ley del levirato buscaba evitar: el hermano debía dar un hijo al muerto “porque el nombre de éste no sea raído de Israel” (Deuteronomio 25:6). Que el nombre quedara borrado en la generación siguiente era el fin de una familia.

El mandamiento habla de la maldad de los padres visitada sobre los hijos (Éxodo 20:5); esta línea añade a la madre. “Borrado” es otra vez majah, el verbo con que David pide en Salmos 51:1: “borra mis rebeliones”. Aquí la oración pide que un pecado no se borre.

“Estén siempre delante de Jehová” significa que permanezcan en el registro, nunca archivados. Bildad dice del impío: “Su memoria perecerá de la tierra, y no tendrá nombre por las calles” (Job 18:17). “Memoria” es zékher, el recuerdo, un nombre que se pronuncia.

Aquí se formula la acusación, y las penas le responden punto por punto. “No se acordó de hacer misericordia”, así que sus pecados han de ser recordados (versículo 14) y nadie ha de hacerle misericordia (versículo 12). “Quebrantado de corazón” es nikhe levav, el aplastado, el descorazonado.

Proverbios 26:2 dice que “la maldición sin causa nunca vendrá”, y de esta se dice que tiene causa. Dios dijo a Abraham que bendeciría a los que lo bendijeran y maldeciría a los que lo maldijeran (Génesis 12:3). El hombre que amó la maldición recibe lo que amaba.

“Entró como agua en sus entrañas” recuerda la prueba de Números 5:22, donde el sacerdote da a la esposa sospechosa “estas aguas que dan maldición”, que han de entrar en sus entrañas. El aceite empapa la piel y se filtra hacia dentro. La maldición llevada primero por fuera acaba absorbida.

El “cinto” es mezaj, el cinturón, la prenda de todos los días que se aprieta para trabajar. Isaías 11:5 dice del rey que vendrá: “será la justicia cinto de sus lomos”. Este hombre ha de llevar la maldición como aquel rey lleva la justicia.

“El pago” es peullah, el salario, la palabra de Levítico 19:13: “No se detendrá el trabajo del jornalero en tu casa hasta la mañana”. Algunos leen este versículo como resumen del que habla: esto es lo que mis acusadores dicen contra mí. Otros lo toman como su petición de que las maldiciones sean la paga de ellos.

“Jehová Señor” traduce el nombre divino seguido de Adonai, dos títulos juntos al volverse a Dios. “Y tú” gira de golpe del enemigo a Dios, y de la maldición a la súplica. La razón que se da no es la inocencia del que habla, sino el nombre de Dios y la bondad de su misericordia.

“Afligido y necesitado” es aní weevyón, exactamente la pareja del versículo 16, donde el enemigo perseguía “al hombre afligido y menesteroso”. El que habla es el hombre perseguido. “Herido” es jalal, traspasado, la palabra de la herida de espada.

La sombra que declina repite Salmos 102:11. “Sacudido” es la palabra para sacudir algo de encima, como se sacude un manto; las langostas van a merced del viento, como el viento occidental arrojó las langostas de Egipto al mar Bermejo (Éxodo 10:19).

Quien ayunaba dejaba también de ungirse con aceite, como cuenta Daniel: “ni me unté con ungüento” (Daniel 10:3). “Por falta de gordura” puede referirse a la carne enflaquecida o a la piel reseca y sin ungir. Las rodillas, que sostienen el cuerpo, son lo primero que cede.

Salmos 22:7 tiene el mismo gesto: “estiran los labios, menean la cabeza”. En Lamentaciones 2:15 los que pasan mueven la cabeza sobre Jerusalén, y Mateo 27:39 lo dice de los que pasaban ante la cruz, “meneando sus cabezas”.

“Conforme á tu misericordia” pide jésed, justo lo que el versículo 12 pedía que nunca se le prolongara al enemigo, y lo que el versículo 16 dice que el enemigo nunca mostró. El salmo niega el jésed al hombre que lo negó y lo pide para el hombre a quien se lo negaron.

El rescate tiene que ser inconfundiblemente de Dios. Cuando los magos de Egipto no pudieron igualar la plaga de los piojos, dijeron a Faraón: “Dedo de Dios es este” (Éxodo 8:19). El que habla quiere llevar a sus acusadores a la misma confesión.

Cuando Simei maldijo a David en el camino de salida de Jerusalén, David dijo: “me dará Jehová bien por sus maldiciones de hoy” (2 Samuel 16:12). Balaam descubrió que no podía maldecir “al que Dios no maldijo” (Números 23:8). Aquí maldición y bendición se enfrentan: maldigan ellos, y bendice tú.

“Manto” es meil, la túnica larga de sacerdotes, profetas y príncipes; Saúl desgarró la de Samuel (1 Samuel 15:27). Los enemigos visten la vergüenza como ropa de gala. “Confusión” quiere decir deshonra, no desconcierto.

“En medio de muchos” significa ante una gran multitud, como “la grande congregación” de Salmos 22:25. La boca que en el versículo 2 estaba rodeada de bocas mentirosas alaba ahora en voz alta, y en público, donde se hicieron las acusaciones.

“Los que le juzgan” son literalmente los jueces de su alma, los que se sientan a juzgar su vida. El salmo siguiente se abre con la misma posición: “Siéntate á mi diestra” (110:1), y 110:5 dice: “El Señor á tu diestra”. Los dos salmos se colocaron uno junto al otro.