Una misma respuesta en la creación, la liberación y el pan diario

La tradición judía llama a este salmo el Gran Hallel (Talmud, Pesajim 118a). Su estribillo, ki leolam jasdó, la línea de los levitas en 1 Crónicas 16:34, suena veintiséis veces, una en cada versículo, y la Reina Valera lo da siempre igual, con el verbo entre corchetes. La primera línea es la de los Salmos 106, 107 y 118.

Deuteronomio 10:17 dice que Jehová «es Dios de dioses, y Señor de señores», y este versículo y el siguiente parten esa frase en dos. «Dios de los dioses» es Elohé haelohim, un superlativo: el Dios supremo, no uno entre muchos.

Es la segunda mitad de Deuteronomio 10:17. «Señor de los señores» es Adoné haadonim, el amo por encima de todos los amos. Apocalipsis 19:16 escribe el mismo título en la vestidura y el muslo del jinete del caballo blanco: «SEÑOR DE SEÑORES».

«Al solo» traduce levaddó, por sí mismo, sin ayudante. Salmos 72:18 alaba al Dios «que solo hace maravillas». Las grandes maravillas, niflaot guedolot, son el título de lo que sigue: primero la creación, y después el éxodo.

«Con entendimiento» es bitvunah, con inteligencia. Proverbios 3:19 dice lo mismo: «afirmó los cielos con inteligencia». La creación se presenta como obra de pericia, como la de un maestro de obras, antes de presentarse como obra de poder.

«Tendió» traduce raqa, batir o extender, el verbo del que toma nombre el raquía, la expansión de Génesis 1:6. Salmos 24:2 dice que Dios «la fundó sobre los mares». La tierra seca se imagina extendida plana por encima de las aguas.

Génesis 1:16 las llama «las dos grandes lumbreras», meorot, portadoras de luz; el salmo dice orim, luces, pero la expresión viene de allí. El Génesis no les pone nombre. El salmo lo hará en los dos versículos siguientes.

El Génesis la llama solo «la lumbrera mayor»; el salmo dice shémesh, sol, palabra que era también el nombre de un dios en todo el antiguo Oriente. «Dominase» es memshalah, gobierno: el sol rige el día como un funcionario nombrado, no como una divinidad.

En Génesis 1:16 las estrellas son casi una nota al margen, «[hizo] también las estrellas». Aquí comparten con la luna el gobierno de la noche. El estribillo es el mismo tras el sol, la luna y las estrellas que tras las plagas: todo es jésed.

La Pascua caía el día catorce de un mes lunar, la noche de luna llena. La luna encargada de dominar la noche en el versículo 9 brillaba en su plenitud sobre Egipto cuando murieron los primogénitos (Éxodo 12:29). El salmo pasa de una cosa a la otra en líneas consecutivas.

«De en medio de ellos» es mittokham, de su interior. Israel no estaba al otro lado de una frontera, sino dentro de Egipto, entretejido en su mano de obra, y hubo que sacarlo. La misma palabra, «medio», describirá el paso por el mar en el versículo 14.

«Con mano fuerte, y brazo extendido» es la fórmula del Deuteronomio (4:34, 5:15, 26:8). Las inscripciones reales egipcias alababan el brazo poderoso del propio Faraón, y varios estudiosos piensan que la expresión vuelve deliberadamente esa jactancia contra él; es una inferencia, aunque bien apoyada.

«Dividió el mar Bermejo en partes»: el hebreo es gozer ligzarim, cortó en pedazos. El sustantivo guezarim es el de las mitades de los animales por entre las cuales pasó el horno humeante cuando Dios hizo pacto con Abram, «por entre los animales divididos» (Génesis 15:17). El mar queda cortado como un sacrificio de pacto.

«Por medio de él» es betojó, la palabra de Éxodo 14:22: «los hijos de Israel entraron por medio de la mar en seco». Sacado de en medio de Egipto en el versículo 11, Israel atraviesa ahora por en medio del mar.

«Arrojó» traduce niér, sacudir, como se sacude el polvo de un vestido; Nehemías 5:13 dice «sacudí mi vestido». Éxodo 14:27 usa el mismo verbo: Jehová sacudió a los egipcios dentro del mar. El estribillo sigue sin cambios aun aquí.

Cuarenta años reciben una sola línea. El participio, molij, es el de quien siguió guiando día tras día, y la Reina Valera lo vierte como oficio de pastor, «pastoreó». Deuteronomio 8:15 describe la ruta: «un desierto grande y espantoso, de serpientes ardientes, y de escorpiones, y de sed».

El adjetivo «grandes» atraviesa el salmo: grandes maravillas (versículo 4), grandes luminarias (versículo 7), y ahora grandes reyes. Los reyes se miden en la misma escala que el sol y la luna, y el mismo Dios se ocupa de todos.

«Poderosos» traduce addirim, majestuosos o fuertes. La palabra aparece en el cántico del mar para las aguas en que Egipto se hundió «como plomo en las impetuosas aguas» (Éxodo 15:10). A los reyes se les da la grandeza del mar, y el mismo final.

Sehón reinaba desde Hesbón. Israel solo le pidió pasar por su tierra por el camino real, prometiendo «no beberemos las aguas de los pozos», y él salió a pelear (Números 21:21–24). Su negativa fue lo que puso su tierra en manos de Israel.

Og de Basán era el último de los refaítas, los gigantes, y Deuteronomio 3:11 registra su «cama de hierro», de nueve codos de largo y cuatro de ancho, que todavía se mostraba en Rabbath. A un rey recordado por su mueble se le nombra en una línea y se pasa de largo.

Los reinos de Sehón y Og, al este del Jordán, fueron la primera tierra que Israel tuvo, entregada a Rubén, Gad y media tribu de Manasés antes de cruzar el río (Números 32:33). La heredad empezó antes de entrar en la tierra prometida propiamente dicha.

Salmos 135:12 decía «Israel su pueblo»; aquí dice «Israel su siervo», el título que Isaías da a la nación: «Mas tú, Israel, siervo mío eres» (Isaías 41:8). La heredad se da a alguien que pertenece al dador.

De pronto el recuento se vuelve “nosotros”. «Abatimiento» es shéfel, bajeza, humillación, quizá el destierro, aunque el salmo no lo dice. María usa la forma griega de la expresión: «ha mirado á la bajeza de su criada» (Lucas 1:48).

«Rescató» traduce paraq, arrancar o quebrar, el verbo que usa Isaac cuando dice a Esaú «descargarás su yugo de tu cerviz» (Génesis 27:40). El rescate se imagina como un yugo arrancado de un tirón.

«Toda carne», kol basar, es toda criatura viviente, no solo Israel. Salmos 145:15 y 104:27 dicen que los ojos de todos esperan en él su comida. Después de reyes y mares, el salmo cierra su lista con la comida diaria de cada animal de la tierra.

«El Dios de los cielos», El hashamáyim, solo aparece aquí en los Salmos. Es el título más usado en los libros de la época persa, como en el decreto de Ciro, «Jehová Dios de los cielos» (Esdras 1:2), y en Nehemías 1:4 y Daniel 2:18. El salmo que empezó con palabras del Deuteronomio se cierra con un giro más tardío.