El Dios vivo y los dioses sin aliento

Las líneas iniciales son casi las de Salmos 113:1, reordenadas. Este salmo es un mosaico de líneas tomadas de otros salmos y de la ley, cosidas para la alabanza del templo. «Siervos de Jehová» recoge a la guardia nocturna de Salmos 134:1.

La primera mitad repite Salmos 134:1, los que están «en la casa de Jehová»; la segunda añade «los atrios», los patios abiertos donde estaba el adorador común (116:19). El llamado alcanza desde los levitas de dentro hasta el pueblo de fuera.

«Suave» traduce naím, la palabra de Salmos 133:1, donde la Reina Valera dice «delicioso». Si lo suave es el nombre, o cantarle, el hebreo lo deja abierto. Salmos 147:1 tiene la misma idea: «suave y hermosa es la alabanza».

«Posesión suya» es segullah, el tesoro privado de un rey, distinto de los bienes del Estado; David da su segullah para el templo en 1 Crónicas 29:3, «yo guardo en mi tesoro particular oro y plata». La palabra aparece por primera vez en el Sinaí: «vosotros seréis mi especial tesoro sobre todos los pueblos» (Éxodo 19:5).

«Yo se» es enfático, aní yadati. Jetro lo dijo primero, al oír lo que Dios hizo a Egipto: «Ahora conozco que Jehová es grande más que todos los dioses» (Éxodo 18:11). El salmo toma las palabras de un sacerdote extranjero para abrir su relato de los mismos hechos.

Salmos 115:3 decía que Dios hace todo lo que quiere en los cielos. Esta línea extiende la afirmación a cuatro ámbitos: cielos, tierra, mares y todos los abismos, tehomot. No queda región alguna para que otro dios la gobierne.

Jeremías 10:13 y 51:16 tienen esta línea casi palabra por palabra, en un pasaje que se burla de los ídolos: «hace subir las nubes de lo postrero de la tierra». «Los relámpagos para la lluvia» emparejan tormenta y aguacero, y los «tesoros» son almacenes, como «los tesoros de la nieve» (Job 38:22). Baal reclamaba la tormenta; el salmo se la da a Jehová.

El recorrido empieza por la última plaga. Éxodo 12:12, que anuncia la muerte de los primogénitos, añade «haré juicios en todos los dioses de Egipto», lo cual cuadra con un salmo sobre dioses. «Desde el hombre hasta la bestia» sigue de cerca Éxodo 12:29.

«Señales y prodigios» es otot umofetim, las señales y maravillas de Deuteronomio 6:22 y 34:11. La línea se dirige de pronto a Egipto, «en medio de ti, oh Egipto», como si el país estuviera presente para oír lo que se le hizo.

Las «muchas gentes» y los «reyes poderosos» son los pueblos de Canaán y sus fronteras, las «siete naciones mayores y más fuertes que tú» de Deuteronomio 7:1. Los verbos, herir y matar, son la misma pareja usada para los primogénitos dos versículos antes.

Sehón y Og fueron los primeros reyes que Israel derrotó, ambos al este del Jordán (Números 21:21–35), y sus nombres se volvieron proverbiales para aquellas primeras victorias (Deuteronomio 31:4; Josué 2:10). «Todos los reinos de Canaán» resume los treinta y un reyes que enumera Josué 12.

Najalah, «heredad», se dice dos veces, la segunda con su dueño nombrado: Israel su pueblo. La tierra no llegó a ser de Israel solo por conquista sino por donación. Deuteronomio 29:8 registra el territorio de Sehón y Og entregado «por heredad á Rubén y á Gad, y á la media tribu de Manasés».

Es casi exactamente Éxodo 3:15, donde Dios da a Moisés su nombre en la zarza: «Este es mi nombre para siempre, este es mi memorial por todos los siglos». «Memoria» es zéjer, el nombre con que se recuerda e invoca a Dios.

En hebreo la línea es Deuteronomio 32:36, del cántico de Moisés, palabra por palabra, aunque la Reina Valera la vierte allí con otro orden. «Juzgará» significa vindicar, ponerse de parte de. «Arrepentiráse» es yitnejam, conmoverse de compasión y cambiar de rumbo. La segunda mitad suaviza la primera: el juicio a favor de su pueblo es rescate.

Salmos 115:4 decía «Sus ídolos»; esta versión dice «Los ídolos de las gentes», goyim, y hace explícita la referencia a las naciones. Por lo demás la línea es la misma sátira: metal precioso, trabajo humano.

Bocas y ojos, exactamente como en Salmos 115:5. El préstamo es deliberado, un pasaje fijo que la congregación sabría de memoria, y quien escucha espera a ver si algo cambia.

Algo cambia. Salmos 115:6 se burlaba de las narices de los ídolos; esta versión dice en su lugar que no hay «espíritu en sus bocas», rúaj, aliento, como dicen Jeremías 10:14 y Habacuc 2:19, «no hay dentro de él espíritu». El versículo 7 acaba de mostrar a Jehová sacando los vientos, la misma rúaj, de sus tesoros.

Palabra por palabra lo mismo que Salmos 115:8. Los fabricantes se vuelven tan sin aliento como su obra. La sátira queda completa, y el salmo vuelve a la congregación viva, que todavía puede hablar.

Israel y la casa de Aarón son llamados como en los Salmos 115 y 118, pero el verbo ha cambiado de «confía» y «diga» a «bendecid», barejú. La respuesta que se debe a Jehová es ahora alabanza, no solo confianza.

Aparece un cuarto grupo que los Salmos 115 y 118 no nombraban: la casa de Leví, cantores, porteros y servidores del templo, los que están de noche en el Salmo 134. Los que temen a Jehová van al final, como siempre.

Salmos 134:3 tenía a Jehová bendiciendo «desde Sión»; ahora es él quien es bendecido desde Sión. La dirección se invierte. «Mora» es shojén, el verbo que está detrás del tabernáculo, el mishkán. El salmo termina como empezó: Aleluya.