La palabra debe llegar más allá de la escucha

El nombre «JACOBO» traduce Iakobos, la forma griega de Jacob, de modo que un Jacob escribe a las doce tribus. La expresión «que están esparcidas» es en te diaspora, en la Diáspora, el nombre de los judíos que vivían fuera de la tierra. La palabra «salud» es el sencillo chairein griego, que abre solo otra carta de los apóstoles, la enviada desde el concilio de Jerusalén donde habló Jacobo (Hechos 15:23).

El sustantivo «gozo», chara, juega con el chairein del versículo 1, la primera de las palabras enlace con que Santiago ata una frase con otra. El término «cayereis» es el verbo del hombre que cayó en manos de ladrones (Lucas 10:30): las pruebas no se eligen. El vocablo «diversas» es poikilos, de muchos colores, la palabra que el Antiguo Testamento griego usa para la túnica de José.

La palabra «prueba» es dokimion, el ensayo del metal para hallar lo genuino, el mismo término que Pedro usa con el oro probado en el fuego (1 Pedro 1:7). La palabra «paciencia» es hypomone, el aguante de quien permanece debajo de una carga. El término «obra» es katergazomai, producir o llevar a cabo.

El adjetivo «perfecta» y «perfectos» repiten teleios, entero y maduro. El vocablo «cabales» es holokleros, sano en todas sus partes, la palabra que el griego de Deuteronomio 27:6 usa para las piedras enteras, sin labrar, de un altar. La frase «sin faltar» es leipo, carecer, y el versículo siguiente empieza con el mismo verbo: si alguno tiene falta de sabiduría.

El adverbio «abundantemente» es haplos, con sencillez o de corazón indiviso, el modo de dar de quien no está dividido, y prepara el «doblado ánimo» del versículo 8. La expresión «no zahiere» nombra un hábito del que se burla Eclesiástico 20:15 en el tacaño, que da poco y echa mucho en cara. La petición de Salomón de un corazón entendido (1 Reyes 3:9) es la oración clásica de esta clase.

El verbo de «no dudando» es diakrinomai, estar dividido en el juicio, discutir consigo mismo, el que usa Jesús en Mateo 21:21 al hablar de fe sin duda. La frase «movida del viento» es anemizo, sin registro en ningún escrito griego anterior, y «echada de una parte á otra» es rhipizo, abanicada de un lado a otro. El mar es una imagen de movimiento sin rumbo.

El verbo «piense» es oiomai, suponer, que a menudo señala una opinión equivocada. Tras el cálido «alguno de vosotros» del versículo 5, al que duda se le mantiene a distancia como «el tal hombre». La expresión «el Señor» es aquí Dios, el dador del versículo 5.

El «hombre de doblado ánimo» es dipsychos, literalmente de dos almas, palabra que aparece por primera vez en Santiago (otra vez en 4:8) y que luego fue predilecta del Pastor de Hermas. Salmos 12:2 tiene la versión hebrea, hablar con doble corazón, literalmente con un corazón y un corazón. La palabra «inconstante» es akatastatos, la palabra para el mal que no puede ser refrenado de la lengua en 3:8.

El verbo «gloríese» es kauchaomai, jactarse, y la Reina Valera conserva su fuerza. Jeremías 9:23–24 prohíbe al rico gloriarse en sus riquezas y solo permite gloriarse en conocer al SEÑOR. La frase «de baja suerte» es tapeinos, humilde o pobre, y al hermano pobre se le dice que se jacte de su altura.

La imagen de «la flor de la hierba» viene de Isaías 40:6–7, donde toda carne es hierba y toda su gloria como flor del campo. En griego la primera cláusula no tiene verbo; el gloriarse se arrastra del versículo 9, de modo que al rico se le manda jactarse de su humillación.

La expresión «con ardor» traduce kauson, que el Antiguo Testamento griego usa para el abrasador viento solano de Jonás 4:8, el siroco del desierto. Los verbos van en pasado en griego, «la hierba se secó», como un proverbio afirma lo que siempre sucede. El término «caminos» puede significar viajes, un guiño a los comerciantes itinerantes de 4:13.

El comienzo «Bienaventurado el varón» abre como Salmos 1:1. La expresión «cuando fuere probado» significa una vez superada la prueba, dokimos, aprobado como el metal tras el ensayo. La corona es el stephanos, la guirnalda del vencedor; la expresión «corona de vida» vuelve en Apocalipsis 2:10. El nombre «Dios» lo suplen los traductores; el griego dice solo “prometió”.

Eclesiástico 15:11–12 ya había advertido que nadie dijera que por el Señor se apartó. Lo de «no puede ser tentado de los malos» es un solo adjetivo, apeirastos, que no aparece en ninguna otra parte de la Biblia: intentable, o sin experiencia del mal. La misma palabra peirazo se usa para Dios cuando prueba a Abraham, y por eso Santiago tiene que trazar la línea.

Los verbos «atraído, y cebado» proceden de la pesca y la caza: arrastrado fuera, y luego engañado con cebo, delear. El posesivo «su propia» es enfático; el tirón viene de dentro. La enseñanza judía lo llamó yetser hará, la inclinación mala, a partir de los designios del corazón de Génesis 6:5.

En una sola frase aparecen tres generaciones: el deseo da a luz el pecado, y el pecado crece y da a luz la muerte. La expresión «siendo cumplido» es apoteleo, llegado a la madurez, de modo que el hijo se hace adulto antes de tener su propia descendencia. El vocablo «concupiscencia» es aquí epithymia, cualquier deseo, no solo el apetito sexual.

La orden «no erréis» es planasthe, no os dejéis extraviar, fórmula que introduce una corrección y que Pablo usa en 1 Corintios 15:33 y Gálatas 6:7. El versículo es un gozne: cierra la advertencia sobre el deseo y abre el relato de lo que de verdad viene de Dios.

En griego la primera mitad del versículo forma un hexámetro, el metro de la poesía épica, quizá un dicho conocido. Dos palabras para regalo van juntas: dosis, el dar, y dorema, lo dado. Los términos «mudanza» y «sombra de variación» se usaban para los movimientos del cielo: el sol y la luna que Dios hizo crecen, menguan y proyectan sombras, y su Hacedor no.

El verbo de «nos ha engendrado» es apokyeo, el mismo que el versículo 15 usa cuando el pecado engendra muerte, y en el Nuevo Testamento solo aparece en estos dos lugares: Santiago enfrenta un nacimiento con otro usando la misma palabra. La frase «de su voluntad» va en primer lugar en la frase griega. El término «primicias» es aparche, la primera gavilla ofrecida a Dios antes de la cosecha (Levítico 23:10).

Algunos manuscritos leen “Ya lo sabéis” en lugar de «Por esto». La triple regla tiene un largo linaje en la sabiduría judía: Eclesiástico 5:11 manda ser pronto para oír, y Proverbios 29:20 ve más esperanza para el necio que para el hombre precipitado en sus palabras. Santiago extiende la lentitud del hablar a la ira.

La expresión «la justicia de Dios» significa aquí la conducta recta que Dios exige, no la justicia salvadora a la que Pablo se refiere con la misma frase en Romanos 1:17. El vocablo «obra» responde al versículo 3: la prueba obra paciencia, pero la ira no obra nada semejante.

El participio «dejando» es apotithemi, despojarse como de una prenda, el verbo de Efesios 4:22 y 1 Pedro 2:1. La palabra «inmundicia» es rhyparia, suciedad, y el adjetivo vuelve en 2:2 para la «vestidura vil» del pobre. El término «ingerida» es emphytos, implantada, arraigada dentro, no el injerto de ramas de Romanos 11.

Los «oidores» son akroatai, el público de una conferencia, gente que escucha sin comprometerse. El vocablo «engañándoos» es paralogizomai, razonar en falso, un error de cálculo. Pablo usa los mismos dos sustantivos en Romanos 2:13: no los oidores de la ley son justos ante Dios, sino los hacedores.

Su «rostro natural» es literalmente el rostro de su nacimiento, la cara con que nació. Los espejos eran de bronce pulido, y Corinto era famosa por fabricarlos; Pablo habla de ver por espejo, oscuramente, en 1 Corintios 13:12.

Tres verbos, deprisa: se miró, se fue, se olvidó. El del medio es un perfecto griego, una partida que sigue siendo partida. La expresión «qué tal era» es hopoios, de qué clase, lo que el espejo le había mostrado y él ya no lleva consigo.

El verbo de «hubiere mirado atentamente» es parakypto, inclinarse para mirar dentro, el que se usa de los discípulos y de María asomándose al sepulcro vacío (Lucas 24:12, Juan 20:5, 11). Es una mirada distinta del vistazo del versículo 23. La frase «bienaventurado en su hecho» es literalmente dichoso en su hacer, poiesis, de la misma raíz que «hacedor».

El adjetivo «religioso» es threskos, referido al culto y la observancia exterior, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento; Pablo usa el sustantivo emparentado para la religión que practicaba como fariseo (Hechos 26:5). La palabra «refrena» es chalinagogeo, guiar con bocado, imagen que 3:3 desarrolla con los caballos. El término «vana» es mataios, la palabra que el Antiguo Testamento griego aplica a los ídolos.

Los calificativos «pura y sin mácula» son palabras del templo para lo que puede ofrecerse, aplicadas aquí a la conducta. Salmos 68:5 llama a Dios padre de huérfanos y defensor de viudas, y por eso se le nombra aquí «Dios y Padre». «Visitar» es episkeptomai, el verbo de Mateo 25:36, donde el enfermo fue visitado.