Humihiling ang karunungang makinig bago humatol

Chatan ang pandiwa sa likod ng “nakipagkamaganak”, ang pagiging manugang sa pamamagitan ng pakikipag-alyansa sa kasal, ang pandiwa ng Deuteronomio 7:3 na nagbabawal ng pag-aasawa sa mga bansa. Ipinakikita ng mga liham mula sa sinupan ng Amarna ang isang Faraon na tumatangging magpadala ng prinsesang Egipcio sa ibang bayan, kaya ang ganitong pag-aasawa, kung sa Faraon nga ng panahong iyon, ay tanda ng bagong katayuan ng Israel.

Ang mga mataas na dako, bamot, ay mga dambanang nakataas sa mga burol, nasa bukas na hangin. Inaabangan ng Deuteronomio 12:5–11 ang iisang dakong pipiliin ng Panginoon upang doon patahanin ang kaniyang pangalan. Hangga't wala pa ang bahay na iyon, ipinaliliwanag ng aklat ang kaugalian ng bayan sa halip na hatulan ito.

Sa buong 1 Mga Hari, si Salomon lamang ang haring sinasabing umibig sa Panginoon, “inibig ni Salomon ang Panginoon”, ang pag-ibig na iniuutos ng Deuteronomio 6:5. Babalik ang iyon ding pandiwa sa 11:1, kung saan umibig ang hari sa maraming babaing taga ibang lupa. Nakabalangkas ang paghahari sa pagitan ng kaniyang mga inibig.

Sinasabi ng 1 at 2 Mga Cronica na nasa Gabaon ang tabernakulo ni Moises at ang dambanang tanso nito (1 Mga Cronica 21:29; 2 Mga Cronica 1:3–5), kaya ito ang “pinakamataas na dako”. Bayan ito ng mga Gabaonita, kung saan ipinaghiganti ang sinirang sumpa ni Saul (2 Samuel 21).

Nangungusap ang Panginoon sa mga propeta sa pamamagitan ng panaginip (Mga Bilang 12:6), at sa ganitong paraan napakita siya kay Jacob sa Bethel. Bukas na alok ang “Hingin mo kung ano ang ibibigay ko sa iyo”, katulad ng ibinigay sa hari sa Mga Awit 2:8, kung saan inaanyayahan siyang humingi at ibibigay sa kaniya ang mga bansa bilang mana.

Iisang salitang Hebreo, chesed, ang nasa likod ng dalawang “kagandahang loob” sa talata: malaking tapat na pag-ibig na ipinakita kay David at iningatan para sa kaniya. Ibinibilang ni Salomon ang sarili niyang pag-upo sa luklukan bilang pinakahuling gawa ng kagandahang loob na iyon, “gaya sa araw na ito”.

Ginamit ni Moises ang paglabas at pagpasok para sa pamumunong hindi na niya maibigay sa edad na isang daan at dalawampu (Deuteronomio 31:2), at humiling siya ng kahaliling makagagawa nito (Mga Bilang 27:17). Hinihiram ng batang hari ang parirala ng matanda para sa iyon ding kawalang-kakayahan: “hindi ko nalalaman ang paglulumabas at pumasok”.

Wika ng pangako sa binhi ni Abraham ang “hindi mabibilang o matuturingan” (Genesis 13:16). Binilang ng ama ang bayang ito at nagdala ng salot sa kanila (2 Samuel 24); tinatawag ng anak na hindi sila mabibilang, bayan ng Dios mismo, at humihingi siya ng tulong upang pamahalaan sila.

Ang pagkilala sa “mabuti at ang masama” ang ipinambola ng babaing taga Tekoa kay David, nang sabihin niyang gaya ng anghel ng Dios ang hari sa pagkilala ng mabuti at masama (2 Samuel 14:17). Ang naging papuri sa ama ay nagiging hiling ng anak.

Adonai, “ang Panginoon”, ang ginagamit ng Hebreo rito, hindi ang pangalan ng tipan. Sa Hebreo, ang “nakalugod sa Panginoon” ay “naging mabuti sa mga mata ng” Panginoon.

Tatlong ulit inuulit sa sagot ng Dios ang “sa iyo”: mahabang buhay para sa iyo, kayamanan para sa iyo, katalinuhan para sa iyo. Sa Hebreo, ang “kumilala ng kahatulan” ay “makinig ng kahatulan”, ang pakikinig na nasa gitna ng hiling ni Salomon.

Tatlong hari sa mga aklat ng Mga Hari ang tinawag na walang kapantay, bawa't isa sa magkaibang bagay: si Salomon sa karunungan dito, si Ezechias sa pagtitiwala (2 Mga Hari 18:5), si Josias sa pagbabalik sa Panginoon nang buong puso (2 Mga Hari 23:25). Hindi maaaring iisa ang ibig sabihin ng pormula sa bawa't ulit.

Itinapat ng talatang 12 ang karunungan ni Salomon sa buong kasaysayan, bago at pagkatapos. Mas makitid ang sukat ng kaniyang kayamanan at karangalan, laban sa “mga hari” ng sarili niyang panahon, “sa lahat ng iyong mga kaarawan”. Mas maliit ang abot ng mga kaloob na hindi hiningi kaysa sa hiningi.

Ginagawang pamantayan ng “gaya ng inilakad ng iyong amang si David” si David, na susukatan ng bawa't susunod na hari: hindi naging sakdal ang kanilang puso gaya ng puso ni David (11:4; 15:3). Apatnapung taong naghari si Salomon; kung bata siyang nagsimula, namatay siya malapit sa animnapu, isang hinuha at hindi bilang na ibinibigay ng aklat.

Ang “narito, yao'y isang panaginip” ay pariralang ginamit nang magising si Faraon mula sa panaginip ng mga baka at butil (Genesis 41:7). Sumamba muna si Salomon sa tabernakulo sa Gabaon at saka sa harap ng kaban sa Jerusalem, at nagtapos sa piging para sa kaniyang mga lingkod, gaya ng ginawa ni David nang dumating ang kaban (2 Samuel 6:19).

Ang hukuman ng hari ang huling dulugan. Itinayo ni Absalom ang kaniyang paghihimagsik sa mga reklamong walang nakikinig sa usapin ng bayan (2 Samuel 15:2–4); dito, dalawang babae mula sa pinakamababang antas ng lipunan ang nakatayo sa harap mismo ng hari.

Bi adoni ang nasa likod ng “Oh panginoon ko”, magalang na pormula ng pakiusap, ang mga salitang ipinambungad ni Juda sa kaniyang pagsamo kay Jose (Genesis 44:18). Magalang na nagsisimula ang unang babae at payak na inilalatag ang kalagayan ng sambahayan.

Tatlong ulit lumilitaw ang “sa bahay” sa dalawang talata. Binabakuran ng pag-uulit ang tagpo: dalawang babae, iisang bahay, dalawang sanggol na tatlong araw ang pagitan, at walang tagalabas, zar, na makapagsasabi kung ano ang nangyari.

Ang “kaniyang nahigan” ay pagkadagan sa sanggol habang natutulog, kaya nainis, isang kilalang sanhi ng kamatayan sa magkasamang higaan. Inilalahad ito ng babae bilang tiyak, bagaman aaminin niya kasunod na natutulog siya.

Mga pangyayaring naganap “samantalang ang iyong lingkod ay natutulog” ang inilalarawan ng patotoo. Binubuo niya muli ang nangyari, hindi iniuulat: alam niya ang nadatnan niya kinaumagahan at hinuhulaan ang iba. Nakikita ng hari na walang isa man sa dalawang salaysay ang patotoo ng saksing nakakita.

Hitbonen ang pandiwa sa likod ng “aking kilalanin”, ang masusing pagtingin, mula sa iyon ding ugat na bin ng “makilala” sa hiling ni Salomon (talatang 9). Ang unang gawa ng pagkilala sa kabanata ay isang inang nagmamasid sa mukha ng patay na sanggol sa liwanag ng umaga.

Magkasalaming larawan sa Hebreo ang dalawang pag-angkin, at bawa't babae ay nagtatabi sa “buhay” at sa “aking anak” at sa “patay” at sa “iyong anak”. Dalawang pangungusap, magkapareho ang anyo at ganap na magkasalungat: walang anuman sa mga salita ang makapaghihiwalay sa kanila.

Inuulit ni Salomon ang dalawang pag-angkin nang walang pangalan; wala ni isa man sa dalawang babae ang pinangalanan saanman sa salaysay. Ang “Ang isa'y nagsasabi” na sinusundan ng ikalawang “ang isa'y nagsasabi” ay wika ng hukom na naglalahad ng usapin bago magpasya.

Sa ikalawang kabanata, si Benaia ang tabak ni Salomon, isinugo upang pumatay. Dito, isang tabak ang dinadala sa hukuman sa unang pagkakataon sa kabanata, at walang kaalam-alam ang korte kung para saan ito.

Nilulutas ng Exodo 21:35 ang usapin kung saan pinatay ng isang baka ang isa pa: ipagbibili ang buhay na baka at hahatiin ang halaga, at hahatiin din ang patay. Tunog ng hukom na naglalapat ng gayong tuntunin ng patas na bahagi sa isang buhay na bata ang utos, at iyon ang nagpapakilabot dito.

Sa likod ng “ang kaniyang pagmamahal ay nagniningas” ay ang Hebreong “uminit ang kaniyang mga habag”; ang salitang rachamim ay mula sa rechem, ang sinapupunan. Iyon ding parirala ang naglalarawan kay Jose nang makita niya si Benjamin at kinailangan niyang lumabas ng silid upang umiyak (Genesis 43:30).

Sinisipi ng hatol ang tunay na ina nang salita sa salita: “ibigay sa kaniya ang buhay na bata, at sa anomang paraa'y huwag patayin”. Humahatol si Salomon sa pag-uulit ng kaniyang pangungusap at pagdaragdag ng ilang salita: “siya ang ina niya”.

Sa Hebreo, iisang baybay ng mga titik ang “nangatakot” at “nakita”, wayyir’u, at magkatabi silang inilalagay ng talata: natakot sila sa hari sapagka't nakita nila ang karunungan ng Dios sa kaniya. Ang nakita nila ang nagbunga ng pagkamangha.