Natatag na kaharian at hindi pa tapos na mga pananagutan

Tsavah ang pandiwa sa likod ng “ibinilin”, mag-utos. May mga nauna sa bilin ng amang malapit nang mamatay: natapos ni Jacob ang pagbibilin sa kaniyang mga anak bago siya namatay (Genesis 49:33), at binilinan ni Moises si Josue sa harap ng bayan (Deuteronomio 31:7).

Sariling parirala ni Josue para sa kaniyang kamatayan ang “lakad ng buong lupa” (Josue 23:14). Inuulit ng “magpakalakas” ang bilin na paulit-ulit na ibinigay kay Josue (Josue 1:6–9). Ang “magpakalalake” ay simpleng “maging lalake”, ang sinabi sa isa't isa ng natatakot na mga Filisteo bago lumaban sa Israel (1 Samuel 4:9).

Mga palatuntunan, mga utos, mga kahatulan, mga patotoo: apat na salita ng Deuteronomio para sa kautusan sa iisang hininga. Ang “upang ikaw ay guminhawa sa lahat ng iyong ginagawa, at saan ka man pumihit” ay umaalingawngaw sa bilin ng Panginoon kay Josue na giginhawa siya saan man siya pumaroon (Josue 1:7).

Walang “kung” na nakakabit sa luklukan sa pangako ng 2 Samuel 7. Ang anyong may kondisyon na sinisipi ni David dito ay lumilitaw sa Mga Awit 132:12, kung saan nakasalalay sa pag-iingat ng tipan ang pag-upo ng mga anak sa luklukan. Ang panaklong na “(sabi niya)” ay tanda ng sipi sa loob ng sipi.

Literal ang bigkis at ang mga pangyapak. Pinatay ni Joab si Amasa sa tabak na nalaglag mula sa bigkis sa kaniyang baywang (2 Samuel 20:8–10), kaya umagos ang dugo sa bigkis at sa mga pangyapak. Isinasama ni David ang sarili sa mga nasaktan: “ang ginawa ni Joab na anak ni Sarvia sa akin”.

Buhok na abuhin ang “uban sa ulo”. Umaalingawngaw dito ang pangamba ni Jacob na ibababa ng kaniyang mga anak ang kaniyang uban na may kapanglawan sa libingan (Genesis 42:38). Sheol ang patutunguhan, at ang “payapa” ay likas na kamatayan sa katandaan.

Chesed ang nasa likod ng “kagandahang loob”, katapatang ginagantihan ng katapatan. Ang “nagsilapit sa akin” ay noong mga araw na mapanganib ang paglapit kay David. Si Barzillai mismo ay tumanggi sa lugar sa hapag (2 Samuel 19:34–37); ang kaniyang mga anak ang tumatanggap nito.

Isang bihirang salita ang isinaling “mahigpit”, na nangangahulugang matalas o masakit, isang sumpang tumutusok. Inilalatag ni David ang ruta ng pagtakas, Bahurim, Mahanaim, ang Jordan, na para bang inilalakad si Salomon sa lupang iyon. Ang “nasa iyo” ay nangangahulugang malapit nakatira si Semei, abot ng korte.

Naqah ang pandiwa ng “huwag mong ariing walang sala”, ang pandiwa ng ikatlong utos: hindi aariing walang sala ng Panginoon ang gumagamit ng kaniyang pangalan sa walang kabuluhan (Exodo 20:7). Ipinagbabawal mismo ang pagsumpa sa pinuno (Exodo 22:28). Si David ang tinatali ng kaniyang sumpa; iniiwan niya ang lalake sa paghatol ng kaniyang anak.

Ang bayan ni David ay ang dating moog ng mga Jebuseo sa Sion (2 Samuel 5:7–9). Kilala pa ang kaniyang libingan makalipas ang isang libong taon: sinabi ni Pedro sa karamihan noong Pentecostes na nasa kanila pa ang libingan niya hanggang sa araw na iyon (Mga Gawa 2:29).

Mas eksakto ang 2 Samuel 5:5 sa paghahari sa Hebron, pitong taon at anim na buwan; binilog ito rito. Tumutugma ang apat na pung taon sa paghahari ni Saul (Mga Gawa 13:21) at ni Salomon (11:42), isang buong salinlahi para sa bawa't isa.

Kun ang pandiwa sa likod ng “natatag”, ang pandiwa ng pangako ni Nathan na itatatag ng Panginoon ang kaharian ng anak ni David at ang luklukan nito magpakailan man (2 Samuel 7:12–13). Ang wika ng pangako ay ginagamit na ngayon sa isang katotohanang naganap na.

Tanong ng nanginginig na mga matanda sa Bethlehem kay Samuel ang “Naparirito ka bang payapa?” nang dumating siya upang pahiran si David (1 Samuel 16:4). Shalom ang salita; isinasagot ito ni Adonia, iisang salita.

Sa Hebreo, ang “Mayroon pa akong sasabihin sa iyo” ay “may salita ako para sa iyo”. Iisang salita ang tugon ni Bath-sheba, “Sabihin mo”, at dalawang ulit niya itong ibibigay (talatang 14 at 16), hindi nanghihikayat at hindi rin tumatanggi.

Ang “itinitig ng buong Israel ang kanilang mukha sa akin” ay nangangahulugang tumingin at umasa sa kaniya. Savav ang pandiwa sa likod ng “nagbago”, ang pandiwang ginamit ng 1 Mga Cronica nang ibaling ng Panginoon ang kaharian kay David mula kay Saul (1 Mga Cronica 10:14). Ginagamit ni Adonia tungkol sa sarili ang wika ng kahariang inilipat.

Ang “huwag mo akong pahindian” ay sa Hebreo “huwag mong ibalik ang aking mukha”, ang idyoma sa pagpapaalis sa isang humihiling na tinanggihan. May pormalidad ng petisyon sa korte ang palitan, bagaman sa harap ng ina ng hari ito nagaganap at hindi sa harap ng hari.

May tunay na katayuan ang ina ng hari sa Juda; pinangangalanan ang mga ina ng mga sumunod na hari sa buod ng bawa't paghahari, at inalis ni Asa si Maacha sa pagiging reyna (15:13). Pinili ni Adonia ang iisang daang malamang na hindi tanggihan ni Salomon.

Tov, “mabuti”, iisang salita, ang nasa likod ng “Mabuti”. Ito rin ang salitang isasagot ni Semei sa mga kondisyon ni Salomon sa talatang 38. Itinatala ng aklat ang kaniyang pagsang-ayon at wala nang iba tungkol sa kaniyang palagay sa hiling.

Binabaligtad ng tagpo ang 1:16 at 1:31, kung saan si Bath-sheba ang yumukod nang malalim sa harap ni David. Ngayon ang hari ang tumitindig at yumuyukod sa kaniya. Ang kanan ang upuan ng pinakamataas na karangalan, ang lugar na ibinibigay ng Mga Awit 110:1 sa hari sa tabi ng Dios.

Inuulit ni Bath-sheba ang mismong salita ni Adonia, “huwag mo akong pahindian”, at ipinangako ni Salomon iyon din, “hindi kita pahihindian”, dalawang talata bago siya tumanggi. Tinatawag na “munting hiling” ang petisyon ng iisang taong maaaring hindi nakaaalam ng bigat nito.

Tinatawag ni Bath-sheba si Adonia na “iyong kapatid”, at ang hiling lamang ang ipinapasa niya. Iniwan niya ang talumpati ni Adonia na naging kaniya ang kaharian at umasa ang buong Israel na siya ang maghahari.

Pakutya ang sagot ni Salomon, “hilingin mo para sa kaniya pati ng kaharian”, at tumatakbo nang putol-putol ang pangungusap sa Hebreo habang pinangangalanan niya ang nakatatandang kapatid at ang dalawang tagasuporta, na para bang mas mabilis ang isip kaysa sa balarila. Ang kaugnayan ni Abisag kay David ang nagpapaging pag-angkin sa kasal.

Sa Hebreo, ang “laban sa kaniyang sariling buhay” ay “kasama ng kaniyang buhay”, kapalit nito. Tumatawag ang pormula ng sumpa ng kapahamakan sa sumusumpa kung hindi matupad ang salita, at ginagamit ito ni Salomon bago pa siya sumangguni kaninuman.

Sinisipi ng “gumawa sa akin ng isang bahay” ang pangako ni Nathan na gagawan ng Panginoon si David ng isang sangbahayan (2 Samuel 7:11). May tagapagmana na si Salomon: apat na pu't isang taon si Rehoboam nang maghari pagkatapos ng apatnapung taon ni Salomon (14:21), kaya ipinanganak siya mga isang taon bago nito.

Paga’ ang pandiwa sa likod ng “dumaluhong”, ang pagpabagsak, ang pandiwang ginamit ni David nang iutos niyang patayin ang Amalecita (2 Samuel 1:15). Babalik ito para kay Joab (talatang 29–34) at kay Semei (talatang 46), at si Benaia ang kamay sa bawa't ulit.

Tumakas si Abiathar patungo kay David mula sa pagpatay sa Nob, at sinabi sa kaniya ni David na manatili siya sa kaniya at siya'y magiging ligtas (1 Samuel 22:23). Ang Anathoth ay isa sa mga bayan ng mga saserdote sa Benjamin (Josue 21:18). Iniiwang nakabitin, hindi binawi, ng “sa panahong ito” ang hatol.

Nasa ikaapat na salinlahi mula kay Eli si Abiathar, sa pamamagitan nina Phinees, Ahitub at Ahimelech (1 Samuel 14:3; 22:20). Ito ang unang pagkakataong sinasabi ng 1 Mga Hari na nangyari ang isang bagay “upang kaniyang tuparin ang salita ng Panginoon”; marami pang ulit itong sasabihin ng aklat.

Matalas ang pasingit tungkol kay Absalom. Nanatili si Joab kay David sa buong paghihimagsik na iyon at siya mismo ang pumatay kay Absalom; ang pagpili niya kay Adonia ay hindi pagdausdos ng isang palaging naghihimagsik kundi sadyang taya, ginawa habang buhay pa ang matandang hari.

Hindi pinagtatalunan ni Salomon ang santuwaryo; tatlong salitang Hebreo ang kaniyang utos. Nagdaragdag ang saling Griego ng palitan kung saan itinanong ni Salomon kay Joab kung bakit siya tumakas sa dambana, at sumagot si Joab na natakot siya at tumakas sa Panginoon.

Maaaring paglaban ang “ako'y mamamatay rito”, o pagkalkulang hindi magbububo ng dugo si Salomon sa dambana, o hangad na mamatay sa santuwaryo sa halip na bilang hinatulan; hindi sinasabi ng aklat kung alin. Eksaktong iniulat ni Benaia ang mga salita: “Ganito ang sinabi ni Joab”.

Saklaw ng Deuteronomio 19:11–13 ang mamamatay-taong tumakas sa bayang ampunan: kukunin siya ng mga matanda at ibibigay, upang maalis sa Israel ang sala ng walang salang dugo. Inilalapat ni Salomon ang ganitong katuwiran sa dambana mismo.

Si Abner ay “puno ng hukbo ng Israel” at si Amasa ay “puno ng hukbo ng Juda”, isang pinuno sa bawa't kalahati ng kaharian. Kapwa sila pinatay ni Joab, ang heneral ng hilaga sa Hebron at ang heneral ni Absalom sa Gabaon, bawa't isa habang nagkukunwaring kaibigan.

Sumpa ang binigkas ni David sa sangbahayan ni Joab matapos ang pagpatay kay Abner, na sa ulo ni Joab at sa buong sangbahayan ng kaniyang ama ito mapasa (2 Samuel 3:29). Hinihiling ngayon ni Salomon na mapasa binhi ni Joab ang dugo at mapasa binhi ni David ang kapayapaan.

Paakyat ang “sinampa”, patungo sa tolda sa kaniyang kataasan. Inilibing si Joab sa sarili niyang lupain “sa ilang”, malamang sa ilang ng Juda sa silangan ng Bethlehem, malapit sa libingan ng angkan kung saan inilagay ang kaniyang kapatid na si Asael (2 Samuel 2:32).

Mag-isang hawak na ngayon ni Sadoc ang pagkasaserdote, at nagpatuloy ang kaniyang angkan hanggang sa wakas ng monarkiya at lampas pa; pinangalanan ni Ezekiel ang mga anak ni Sadoc bilang tanging mga saserdoteng karapat-dapat maglingkod sa kaniyang pangitain ng templo (Ezekiel 44:15).

Ang tahanan ni Semei ay Bahurim, sa kabila lamang ng Bundok ng mga Olibo. Inutusan siya ni Salomon na magtayo ng bahay sa kabisera, sa ilalim ng mata ng korte: pagkakakulong sa bahay na ang hangganan ay ang lungsod.

Ang Cedron ang batis na tinawid ni David nang lumuluha habang tumatakas kay Absalom (2 Samuel 15:23), at sa daang patungong Bahurim sa kabila nito siya sinumpa ni Semei. Ang “ang iyong dugo ay sasa iyong sariling ulo” ay pormulang ginamit ng mga tiktik kay Rahab (Josue 2:19).

“Ang sabi ay mabuti”: sumasang-ayon si Semei sa iyon ding iisang salitang ibinigay ni Bath-sheba kay Adonia. Walang sumpang nakatala rito, bagaman sasabihin ni Salomon sa talatang 42 na pinasumpa niya si Semei sa Panginoon; nagdaragdag ang saling Griego ng sumpa sa talatang 37.

Si Achis na anak ni Maoch ang hari ng Gath na kumupkop kay David mula kay Saul (1 Samuel 27:2). Mahigit apatnapung taon na ang lumipas, kaya ang Achis na ito na anak ni Maacha ay malamang na anak o apo, bagaman may nag-aakalang iisa silang mahabang buhay na hari.

Pariralang ginamit kay Achitophel ang “siniyahan ang kaniyang asno” bago siya umuwi upang mamatay (2 Samuel 17:23). Nasa kanluran ang Gath, patungong kapatagan ng mga Filisteo, kabaligtarang direksiyon ng Cedron at Bahurim.

Si Semei ay “bumalik uli”, na nagpapahiwatig na hindi niya inakalang naiwala na niya ang kaniyang buhay, o hindi niya inasahang may mag-uulat. May nag-ulat nga; nagbabantay ang korte.

Mataimtim na pagpapahayag o babala ang “ipinatalastas kong totoo sa iyo”. Mas malawak na anyo ng babala ang sinisipi ni Salomon kaysa sa ibinigay ng talatang 37, “yumaon saan man”, at ibinabalik kay Semei nang salita sa salita ang sarili niyang sagot.

Ginagawa ng “sumpa sa Panginoon” na pagkakasala laban sa Dios, at hindi lamang laban sa hari, ang sinirang pangako. Ang pagpapares ng sumpa at utos ay nagbibigay kay Salomon ng dalawang paratang kung saan sapat na ang isa.

Nananawagan si Salomon sa sariling puso ni Semei bilang saksi, “ang buong kasamaan na nalalaman ng iyong puso”, sa halip na sa anumang ebidensiya, at tinutukoy ang pagsumpa sa 2 Samuel 16 nang hindi ito inilalarawan.

Sinumpa ni Semei si David; pagpapalain naman ang anak ni David. Dala ng pagpapares ang lumang huwaran ng pangako kay Abraham, na pagpapalain ang nagpapala sa kaniya at susumpain ang sumusumpa sa kaniya (Genesis 12:3).

Ang ikatlong pagpatay ni Benaia ang tumatapos sa talaan ni David. Pagkatapos ng talatang ito, isinisingit ng sinaunang saling Griego ang mahabang kalipunan ng mga ulat tungkol sa karunungan ni Salomon, sa kaniyang mga asawa, mga gusali at mga panustos, na inilalagay ng Hebreo sa ibang bahagi o hindi isinasama.