Pinagkasunduan ang kapayapaan, saka pinaslang sa pintuang-bayan

Gumagamit ang Hebreo ng tuloy-tuloy na pandiwari: patuloy na lumalakas si David, patuloy na humihina ang sangbahayan ni Saul. Inilalarawan ang pagbabago bilang mabagal na proseso sa loob ng mga taon sa halip na napagpasyahan sa isang labanan, at walang labanan sa pagitan ng dalawang sangbahayan ang binanggit.

Nangangahulugang “tapat” o “matatag” ang Amnon, pangalang aalisan ng kahulugan ng kaniyang gawa sa kapatid niya sa ama na si Tamar (kabanata 13). Binanggit si Ahinoam na taga Jezreel sa 1 Samuel 25:43 kasabay ng pagbibigay kay Michal sa ibang lalake, at ang kaniyang anak ang nasa unang dako.

Si Chileab ay tinatawag na Daniel sa 1 Mga Cronica 3:1 at hindi na muling nabanggit. Ang Gessur ay maliit na kahariang Arameo sa hilagang-silangan ng dagat ng Galilea, sa kabila ng Galaad ni Is-boseth, kaya ang pag-aasawang ito ay nagbigay kay David ng kakampi sa likuran ng kaniyang karibal. Tatakas si Absalom sa lolong ito (13:37).

Ang Adonias ay nangangahulugang “ang aking panginoon ay ang Panginoon”, at balang araw ay susubukan niyang agawin ang trono (1 Mga Hari 1:5). Ang Saphatias ay “ang Panginoon ay humahatol”. Sa mga ina, sina Haggith at Abital ay kilala lamang bilang mga pangalan sa talaang ito.

Anim na anak na lalake mula sa anim na ina, bawa't asawa ay may isang anak na isinilang sa Hebron. Tanging si Egla ang binigyan ng taguring “asawa ni David”, na kakatwa, sapagka't asawa naman niya silang lahat; walang nakaaalam kung bakit siya lamang ang may ganitong taguri.

Ang “nagpakalakas” ay siya ring pandiwang pabalik na ginamit kay David nang palakasin niya ang sarili sa Siclag (1 Samuel 30:6), nguni't dito'y maaaring pinalalakas ni Abner ang sarili niyang hawak sa loob ng sangbahayan ni Saul. Sapat na neutral ang parirala upang saklawin kapuwa ang katapatan at ang ambisyon.

Muling lilitaw si Rispa sa 21:10, binabantayan ang mga bangkay ng kaniyang mga anak nang ilang buwan. Ang pagkuha sa babae ng namatay na hari ay maaaring maging pag-angkin sa trono, kaya ito ginawa ni Absalom nang hayagan (16:22) at kaya ipinapatay ni Salomon si Adonias nang hingin nito si Abisag (1 Mga Hari 2:22).

Ang “ulo ng aso” ay insultong wala saanman sa ibang dako, larawan ng pinakawalang-halagang bagay na maiisip. Ang “nauukol sa Juda” ay maaari ring basahing “laban sa Juda”, nguni't ang diwa ay: aso ba ako ng Juda? Inilista ni Abner nang buo ang kaniyang katapatan at kailanma'y hindi niya talagang itinanggi ang paratang.

Karaniwang sumpang ipinapataw sa sarili sa isang panunumpa ang “Hatulan ng Dios si Abner, at lalo na”, na ginamit ni Ruth (Ruth 1:17) at ni Eli (1 Samuel 3:17). Binabanggit ni Abner ang isinumpa ng Panginoon kay David na para bang alam na ito ng lahat sa korte ni Saul.

Ang “ilipat” ay pagdadala ng isang bagay mula sa isang dako patungo sa iba: ang kaharian ay ililipat mula sa isang sangbahayan tungo sa isa pa. Karaniwang pananalita para sa buong lupain, mula hilaga hanggang timog, ang “mula sa Dan hanggang sa Beer-seba” (Mga Hukom 20:1; 1 Samuel 3:20).

Katulad ng “hindi siya nakasagot kay Abner ng isang salita” ang pariralang ginamit sa mga kapatid ni Jose nang makilala nila siya (Genesis 45:3). Nasa hari ang titulo at nasa pinuno ang hukbo, at ang isang tahimik na taludtod ang nagpapasya kung sino sa kanila ang may tunay na bigat.

Hindi tiyak sa Hebreo ang “sa ganang kaniya” at maaaring mangahulugang “agad-agad” o “bilang kahalili niya”. May tanong din si Abner sa Hebreo kung kanino ang lupain, na maririnig sa dalawang paraan: iyo ang lupain ayon sa karapatan, o akin ang lupaing ibibigay. Kapuwa ang ibig sabihin ni Abner.

Iisang salitang tov ang “Mabuti”. Pumayag si David sa isang salita at saka itinakda ang nag-iisa niyang kondisyon. Ang “tingnan ang aking mukha” ay nangangahulugang tanggapin sa korte, at hindi tatanggapin si Abner nang wala si Michal.

Ang halagang itinakda ni Saul ang binanggit ni David, isang daang balat ng masama, bagaman dalawang daan ang kaniyang ibinayad (1 Samuel 18:25, 27). Kay Is-boseth niya ipinadala ang hiling, hindi kay Abner, upang ang hari ng Israel mismo ang magbigay ng sarili niyang kapatid na babae.

Si Paltiel ay ang Palti na taga Gallim na pinagbigyan ni Saul kay Michal (1 Samuel 25:44). Si Is-boseth mismo ang tumupad sa utos, nagsugo ng mga tao upang kunin ang kaniyang kapatid sa asawa nito, at sa gayo'y binawi niya ang isa sa mga hakbang pampulitika ng kaniyang ama.

Nasa silangan lamang ng bundok ng mga Olivo ang Bahurim, sa daang pababa sa Jordan; doon manggagaling si Semei upang sumpain si David (16:5). Dalawang pandiwa lamang sa Hebreo ang sinabi ni Abner kay Paltiel, “Ikaw ay yumaon, bumalik ka”, at sa isa pang salita iniulat ng talata ang kaniyang pagsunod.

Idyomang Hebreo na “kahapon at kamakalawa” ang “Sa panahong nakaraan”, ibig sabihin ay matagal-tagal na. Ipinaaalala ni Abner sa mga matanda na gusto na nilang bumalik si David noong buhay pa si Saul at si David ang nagwawagi sa mga labanan ni Saul.

Walang naunang talata na nagtatala ng ganitong orakulo tungkol kay David, bagaman nagpapaalala ang mga salita nito sa atas na minsang sinabi tungkol kay Saul: iligtas ang Israel sa mga Filisteo (1 Samuel 9:16). Sinisipi ni Abner ang Panginoon upang makuha ang mga matanda, ang Panginoon ding kinalaban niya ilang talata lamang ang nakaraan.

Ang “nagsalita sa pakinig” ay pakikipag-usap nang tuwiran, harapan. Hiwalay na binanggit ang Benjamin sapagka't ito ang lipi ni Saul at pinakamahirap makuha; si Abner mismo ang humikayat dito bago dalhin ang sagot sa Hebron.

Maliit na escolta ang dalawang pung lalake, laki ng isang delegasyong umaasang ligtas sila. Ang “kasayahan” ay mishteh, isang piging ng inuman, ang pormal na tanda na tinatatakan ang isang tipan bilang mga panauhing magkasalo sa iisang dulang.

Ibinigay ni Abner kay David ang buong titulo, “aking panginoon na hari”, bago pa siya gawing hari ng kahit isang lipi. Lumilitaw rito ang “yumaong payapa” sa una sa tatlong ulit sa loob ng tatlong talata, na para bang tinatatakan ng salaysay ang katotohanan sa pahina.

Dumating si Joab mula sa isang paglusob na may samsam, ang uri ng gawaing nagpapasahod sa isang hukbo. Itinapat mismo sa kaniyang pagbabalik ang ikalawang “yumaong payapa”, at ang “narito” ang hudyat ng sandaling nagtatagpo ang dalawang hibla ng salaysay.

Buong pangalan ni Abner ang ibinigay ng mga tao kay Joab, “anak ni Ner”, na parang nagpapakilala ng isang kaaway. Sila ang nagsalita ng ikatlong “yumaong payapa”, at ito ang pariralang hindi matiis ni Joab.

Ang “Ano ang iyong ginawa?” ay ang tanong ng Dios kay Eva (Genesis 3:13) at ni Samuel kay Saul (1 Samuel 13:11), na dito'y itinatanong ng isang pamangkin sa kaniyang hari. Inuulit ng Hebreo ang pandiwa sa “lubos na yumaon”: umalis, talagang umalis.

Idyoma para sa mga kilos ng hukbo ang “iyong paglabas at ang iyong pagpasok”. Waring nagtatanggol kay David ang paratang na pagiging espiya, at naglilingkod din ito kay Joab, na maaaring mawalan ng pamumuno sa isang heneral na mas kilala.

Di-kalayuan sa hilaga ng Hebron ang balon ng Sira; inilagay ito ni Josephus sa mga dalawampung estadio ang layo. Maikli, tuwiran at sinadya ang sugnay na “nguni't hindi nalalaman ni David”: hindi papayagan ng aklat na ibintang sa hari ang pagpapabalik.

Isa ang Hebron sa anim na bayang kanlungan (Josue 20:7), kung saan hindi basta makapapatay ang tagapaghiganti. Pinatay ni Joab si Abner sa pintuang-bayan nito, ang mismong dakong dinirinig ang ganitong usapin, at sa tiyan tumama ang saksak, gaya ng kay Asael (2:23).

Ang “walang sala” ay naqi, malinis sa dugo. Ginawa ni David ang pahayag “sa harap ng Panginoon” at “magpakailan man”, isang pormal na pagtatatwa sa pagpatay na nakatuon kapuwa sa langit at sa mga lipi sa hilaga na kanina lamang ay nililigawan ni Abner.

Limang kapighatian ang binanggit ng sumpa: inaagasan, ketong, ang tungkod (na maaaring ang panunulid, kasangkapan ng babae), marahas na kamatayan, at gutom. Bawa't isa ay maghihiwalay sa sangbahayan ni Joab sa pagsamba, sa digmaan o sa tinapay, at bumabagsak ang sumpa sa “buong sangbahayan ng kaniyang ama”, hindi lamang kay Joab.

Ngayon lamang binanggit si Abisai bilang kasama sa gawa. Ang mga pangwakas na salita, “sa Gabaon, sa pagbabaka”, ang susi: nabuwal si Asael sa hayagang digmaan matapos ang dalawang babala, at iyon ay hindi batayan ng paghihiganti ng dugo.

Inutusan si Joab na hapakin ang kaniyang suot at magbigkis ng magaspang na damit sa harap ng madla para sa lalaking kaniyang pinatay. Hindi pangkaraniwan ang paglakad ng hari sa likod ng kabaong; mittah ang salita para sa kabaong, siya ring salita para sa higaang inupuan ni Saul sa Endor (1 Samuel 28:23).

Inilibing ang isang heneral na Benjamita sa punong-lungsod ng Juda, bilang taong pinararangalan. Sa libingan ding ito ilalagay kalaunan ang ulo ni Is-boseth (4:12), kaya ang dalawang pinuno ng sangbahayan ni Saul ay nagkasama sa Hebron sa wakas.

Ang “mangmang” dito ay nabal, ang salita at ang pangalan ng unang asawa ni Abigail (1 Samuel 25:25). Itinatanong ng unang taludtod ng panaghoy kung karapat-dapat ba kay Abner ang wakas ng isang mangmang, at sinasagot ito ng kasunod na talata.

Mga tanikalang tanso ang mga gapos, salitang ginamit sa mga gapos ni Samson sa Gaza (Mga Hukom 16:21). Ang “mga anak ng kasamaan” ay literal na mga anak ng kalikuan. Namatay si Abner na malaya at walang sandata, hindi bilang bilanggong hinatulan, at iyon ang dahilan kung bakit pagpaslang ang kaniyang kamatayan.

Sinumpa ni David ang sarili ng siya ring sumpang ginamit ni Abner sa talatang 9, “Hatulan ng Dios ako, at lalo na”, at itinali niya ang sarili sa pag-aayuno hanggang paglubog ng araw. Ang “tinapay o ng anomang bagay” ay walang anumang pagkain, para sa lalaking pinakain niya sa sarili niyang dulang noong nakaraang araw.

Sa Hebreo, “mabuti sa kanilang mga mata” ang “minagaling nila”. Kakatwa ang puna na lahat ng ginawa ng hari ay nakalulugod sa bayan sa gitna ng isang libing, nguni't itinatala nito ang pagbabagong pampulitika: nagtitiwala na sa kaniya ang madla.

Makahulugang parirala ang “buong Israel”, ang mga lipi sa hilaga at gayon din ang Juda. Maaaring tinapos ng kamatayan ni Abner ang pakikipag-usap, at iniuulat ng talata na hindi iyon nangyari, sapagka't naniwala ang hilaga na walang bahagi si David dito.

Ang “prinsipe” ay sar, isang kapitan o mataas na opisyal. Tinawag ni David ang karibal na heneral na dakilang tao “sa Israel”, hindi lamang sa sangbahayan ni Saul, at sinabi niya ito sa sarili niyang mga bataan, na nakipaglaban kay Abner sa Gabaon.

Ang “mahina” ay rak, malambot o maselan, at ang “totoong mahirap” ay qashim, mabagsik: ang malambot na hari laban sa matitigas na pamangkin. Iniiwan muna ni David sa Panginoon ang pagtutuos, at naisasaayos lamang ito sa kaniyang higaan ng kamatayan, sa bilin niya kay Salomon (1 Mga Hari 2:5–6).