Umiinom ang lupain ng ulan mula sa langit

Ang “kaniyang bilin” ay mishmeret, isang bantay o tungkuling pagbabantay, ang salita para sa itinakdang paglilingkod ng mga Levita (Mga Bilang 3:7). Ang apatang talaan ng bilin, palatuntunan, kahatulan at utos ay nagpapaalala sa Genesis 26:5, kung saan iningatan ni Abraham ang bilin, mga utos, mga palatuntunan at mga kautusan ng Dios.

Sa Hebreo, tumatakbo ang pangungusap na ito hanggang 11:7 bago matagpuan ang pangunahing pandiwa: alamin ngayon, hindi ang inyong mga anak, ang parusa, ang kadakilaan, ang kamay, ang bisig, ang mga tanda, ang mga gawa, at sa wakas, nakita ng inyong mga mata. Ang “parusa” ay musar, ang pagsasanay ng ama sa 8:5.

Otot ang “mga tanda” rito, ang salita ring ginamit para sa mga salot. Pinaiikli ng Mga Awit 135:9 ang talatang ito sa iisang linya: nagpadala ang Dios ng mga tanda at kababalaghan sa gitna ng Egipto, kay Faraon at sa lahat ng kaniyang lingkod.

Ang pandiwang Hebreo sa likod ng “tinakpan niya sila ng tubig” ay tsuph, na nilalaro ang yam suph, dagat ng mga tambo, ang pangalang Hebreo ng Dagat na Mapula. Ang kabayo at karo ang magkapares ng awit sa Exodo 15:1. Ipinahihiwatig ng “sa araw na ito” ang pangmatagalang pagkasira: hindi na muling humabol sa kanila ang hukbong karo ng Egipto.

Iisang linya para sa tatlumpu't walong taon; pinepetsahan ng 2:14 ang yugto mula Cades hanggang Zered. Pagkatapos ng detalye ng 8:2–4 at 8:15–16, hindi na kailangang isalaysay muli ang ilang. Ang “dakong ito” ay ang mga kapatagan ng Moab, kung saan nagsasalita si Moises.

Si Core ang namuno sa paghihimagsik na iyon sa Mga Bilang 16, ngunit ang dalawang Rubenita lamang ang pinangangalanan dito; nakaligtas ang mga anak ni Core (Mga Bilang 26:11) at umawit ang kanilang lahi sa templo. Tinawag pa nina Dathan at Abiram ang Egipto na lupaing binubukalan ng gatas at pulot (Mga Bilang 16:13). Ang “bawa't bagay na may buhay” ay yequm, salitang mula sa baha (Genesis 7:23).

Dito sa wakas lumalapag ang mahabang pangungusap na sinimulan sa 11:2. Isahan sa Hebreo ang “dakilang gawa”, ang buong dakilang gawa ng Panginoon. Ginagamit ng Mga Hukom 2:7 ang mga salita ring ito para sa salinlahing nabuhay nang lampas kay Josue, at ng 2:10 para sa kasunod, na hindi nakakilala sa Panginoon ni sa mga gawang ginawa Niya.

Ipinangangako ang lakas bilang bunga ng pagsunod, hindi hinihingi bilang kuwalipikasyon dito. Binabaligtad ng Josue 1:7 ang pagkakasunod pagdating ng panahon: magpakalakas at magpakatapang upang maingatan ang buong kautusan.

Ang “sa kanila at sa kanilang binhi” ay nagpapaalala sa pananalita ng orihinal na pangako, na kay Abram at sa kaniyang binhi ibibigay ang lupain magpakailan man (Genesis 13:15). Isinumpa ang lupain sa mga magulang mismo at gayon din sa kanilang mga anak, isang puntong pinagdiinan ng mga rabbi; tingnan ang 11:21.

Hinuhulaan lamang kung paano dinidilig ang Egipto “ng iyong paa”: pagtapak sa gulong-tubig, o pagbubukas at pagsasara ng mga daluyan ng patubig sa pamamagitan ng paa. Ang “taniman ng mga gulay” ay mismong pariralang ginamit ni Achab nang naisin niyang gawing gulayan ang ubasan ni Naboth (1 Mga Hari 21:2).

Mula sa ibaba dinidilig ang Egipto, sa baha ng Nilo; ang lupaing ito ay mula sa itaas, sa ulan. Alam ito ng Zacarias 14:17–18, na nagbabanta ng tagtuyot sa mga bansang ayaw umakyat sa Jerusalem, at kailangang humanap ng ibang parusa para sa Egipto, na walang ulang mawawala.

Ang “inaalagaan” ay doresh, hinahanap o sinisiyasat, ang pandiwa ng 4:29. Ang “pasimula ng taon” ay reshit hashanah, malapit sa pangalan ng Bagong Taon ng mga Judio, at binasa ng mga rabbi ang talata bilang pagtimbang ng Dios sa ulan ng bawat taon sa pagbubukas nito. Nananatili sa lupain ang mga mata ng Panginoon buong taon.

Ang 11:13–21 ang ikalawang talata ng Shema, binibigkas tuwing umaga at gabi pagkatapos ng 6:4–9. Nagbubukas ang Hebreo sa dobleng pandiwa, kung sa pakikinig ay makikinig kayo, na iniingatan ng “didingging maigi”. Muling nagsasalita si Moises sa unang panauhan ng Dios: “ang aking mga utos”.

Yoreh ang unang ulan, ang ulan sa taglagas na nagpapalambot sa lupa para sa pag-aararo at paghahasik; malqosh ang huling ulan, ang ulan sa tagsibol na nagpapabilog sa butil bago ang anihan. Kapwa umaasa ang Joel 2:23 at Santiago 5:7 sa dalawang panahong ito.

Pinakakain muna ang mga hayop bago kumain ang pamilya. Mula sa pagkakasunod na ito kinuha ng Talmud (Berakhot 40a) ang tuntunin na hindi dapat kumain ang tao bago pakainin ang kaniyang mga hayop. Ang “damo” ay esev, ang luntiang tubo na ibinubunga ng ulan sa mga bukid at sa mga dalisdis.

Patah ang pandiwa sa likod ng “madaya”, akitin o hikayatin sa matatamis na salita. Ito ang pandiwa sa paghikayat sa isang dalaga sa Exodo 22:16, at sa sinungaling na espiritung isinugo upang akitin si Achab sa 1 Mga Hari 22:20–22. Ang panganib ay mabighani, hindi mapilitan.

Pinangangalanan ng panalangin ni Solomon ang mismong kasong ito: kapag nasarhan ang langit at walang ulan dahil nagkasala sila (1 Mga Hari 8:35). Ipinahayag ni Elias kay Achab ang ganitong tagtuyot (1 Mga Hari 17:1). Tinatamaan ng banta si Baal sa mismong dakong sinasamba siya, bilang dios ng bagyo at ulan.

Bumabalik ang mga salita ng 6:6–8 na may mga pagbabago: maramihan na ang kinakausap, inilalagak ang mga salita sa puso at kaluluwa, at nauuna ang pagtatali bago ang pagtuturo. Laman ng tefillin ng mga Judio ang dalawang talatang ito, kasama ng Exodo 13:1–16, sa pergamino sa loob ng mga kahong katad.

Kung sa 6:7 ay ituro nang buong sikap, ihasa, dito ay limmadtem, ang karaniwang pandiwa ng pagtuturo. Ang Hebreo ng “na inyong sasalitain sa kanila” ay maaaring basahing ang mga bata ang nagsasalita; ganito ito binasa ng Sifre, na nag-uutos sa ama na makipag-usap tungkol sa Torah sa anak sa sandaling marunong na itong magsalita.

Kapareho ng 6:9 ang linya. Nakasulat ang dalawang talatang ito ng Shema sa pergamino sa loob ng mezuzah, kaya ang talatang nag-uutos ng pagsusulat ay kabilang mismo sa mga salitang nakasulat sa hamba ng pintuan.

Nangangahulugan ang “gaya ng mga araw ng langit sa ibabaw ng lupa” na hangga't nakatayo ang langit sa ibabaw ng lupa; ganito rin ang sinasabi ng Mga Awit 89:29 sa trono ni David. Dahil isinumpa ang lupain “na ibibigay sa kanila”, sa mga magulang na patay na, ginagamit ng Talmud ang talatang ito bilang patunay ng pagkabuhay na muli (Sanhedrin 90b).

Nagbangon ng tanong sa mga rabbi ang “lumakad sa lahat ng kaniyang daan”, yamang tinatawag ng 4:24 ang Dios na apoy na mamumugnaw. Ang sagot ng Sifre ay paggaya: kung paanong tinatawag Siyang maawain, maging maawain; kung paanong Siya'y mapagbiyaya, maging mapagbiyaya. Ang “makilakip” ay ang pandiwa ng 10:20 na naman.

Dalawa ang mukha ng pandiwang yarash: magmana at mag-alis ng may-ari. Kapag “mga bansang lalong malaki” ang layon nito, ang kahulugan ay angkinin ang dating kanila. Ang paghahambing na mas malaki at mas makapangyarihan kaysa sa inyo ay ang takot sa Cades na ginawang pangako.

Halos salita sa salita na sinisipi ng Josue 1:3–4 ang talatang ito kay Josue. Ang “dagat kalunuran” ay sa titik ang dagat sa likuran: humaharap sa silangan ang Hebreo upang tumantiya ng direksiyon, kaya nasa likod ang Mediteraneo sa kanluran. Kay Solomon lamang naabot ang Eufrates (1 Mga Hari 4:21).

Ipinangako ng 2:25 na nagsimula na ang sindak na ito sa araw na iyon, nang ilagay ng Dios ang takot sa Israel sa mga bansa. Umaabot pabalik ang “gaya ng kaniyang sinalita sa inyo” sa Exodo 23:27, kung saan ipinangako ng Dios na pauunahin Niya ang Kaniyang takot sa kanila.

Isahan sa Hebreo ang “Narito”, re'eh, bagaman maramihan ang “sa harap ninyo”: ipinakikita sa bawat isa ang pagpiling inilalagay sa harap ng lahat. Dito nagsisimula ang pagbasa sa sinagoga na tinatawag na Re'eh. Bumabalik ang magkapares ding ito sa dulo ng kautusan sa 30:19, katabi ng buhay at kamatayan.

Ipinakikilala ang pagpapala sa asher, na o sapagka't, at ang sumpa sa 11:28 sa im, kung. Napansin ng mga komentarista ang pagkakaiba: sinasabi ang pagpapala na para bang inaasahan ang pagsunod, at ang sumpa bilang posibilidad lamang.

Inilalarawan ng “na hindi ninyo nangakilala” ang mga dios na walang kasaysayan sa Israel, mga dios na walang ginawa sa Egipto o sa ilang. Ganito rin sila tinutuya ng Awit ni Moises: mga bagong dios na kalilitaw lamang, na hindi kinatakutan ng mga magulang (32:17).

Nakatayo ang dalawang bundok sa magkabilang panig ng daanan sa Sichem. Isinasagawa ni Josue ang seremonya sa Josue 8:30–35, at ang kabanata 27 ang nagbibigay ng iskrip nito. Naging banal na bundok ng mga Samaritano ang Gerizim; ito ang bundok na sinamba ng kanilang mga ninuno, ayon sa babae sa balon (Juan 4:20).

Ang “mga encina sa More” ay elon moreh, ang malaking punungkahoy ng More, kung saan itinayo ni Abram ang kaniyang unang dambana sa Canaan at unang narinig na ibibigay ang lupaing ito sa kaniyang binhi (Genesis 12:6–7). Bumabalik ang unang seremonya ng Israel sa unang hintuan ng patriarka.

Pandiwari sa Hebreo ang “kayo'y tatawid”, kayo'y tumatawid, na para bang nagsimula na ang pagtawid. Kinukuha ng Josue 1:11 ang sandali: sa loob ng tatlong araw ay tatawid sila sa Jordan upang pasukin at ariin ang lupain.

Nakatahi ang talata sa kasunod: nagbubukas ang 12:1 sa “mga palatuntunan at mga kahatulan” na isasagawa. Minamarkahan ng dugtungan kung saan nagtatapos ang talumpati at nagsisimula ang kodigo ng batas mismo, ang mga kabanata 12 hanggang 26.